Tibetan
ལྡན་པ་ཡི་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲོས་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རིམ་པས་སྤྲོས་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་ལོ། །ལུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་གང་གིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བྱ་བའོ། །མ་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གསལ་བ་ནི་ཧཱུཾ་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྦར་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་གྱུར་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་སྒྲུབ་བྱའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་བཅུག་ལ་ལས་རྣམས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ད་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེན་གེ་མོའི་ཞེས་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་རང་གི་གཞིར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པར་བསམ་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལའོ། །དེར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བལྟས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནང་དུ་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བསྒྲུབ་བྱ་དགོད་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་མདུན་དུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྟེ། བྱང་ན་གནས་པའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ད་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དག་གི་གཙོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེའི་སྙིང་གར་འདོད་པ་དགོད་དེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་དཀའ་བ་བཏུས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་
Chinese
具有是说于一时中开展。又或名为，是说次第开展而作供养。以智慧之差别，是说以风和识幻化的自性。身金刚等是说由三字清净之门念诵金刚。意义的随行等是明白的。身体是说以何清净者，作阎罗王等为男和女的相状。无明是说大空性。以彼寻求意义而明晰者，是以吽字使所修事物燃烧。此之仪轨是说成为坛城者作寂静等。合掌分开是说将所修事物的眼睛等放入身体而作诸事。从毗卢遮那圆满变化是说毗卢遮那的瑜伽士从毗卢遮那所生的金刚萨埵，具有结合而作显现行。圆满是生起。我乃是说我即如来大母，应具有我慢。所修之身成为自己的基础是说第四的所修事物自性观为空性。虚空界之中央是说金刚萨埵的智慧之法生起处。于彼处观想文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），将金刚萨埵放入内而修自身，于自身的心间安置所修事物。其前方是说于无量光的前方，于北方安住的不空成就。于彼等是说不动佛和无量光等的主尊是不空成就，彼是不动佛所生的不空成就。于彼心间安置欲求，不观待月亮和金刚等，是不观待月亮和太阳及种子等，以双运生起而说。明灯显明之第十三章的困难汇集之释。། ། 第十四章。身语意奇妙以咒语勾招种种变化。
English
Having is said to elaborate at one time. Or it is said to show that one should gradually elaborate and make offerings. The difference of wisdom is said to be the nature of illusion with wind and consciousness. Body Vajra and so on is said to recite Vajra through the gate of three purified letters. Following the meaning and so on is clear. The body is said to be the characteristic of male and female, such as Yama, by what pure one. Ignorance is said to be great emptiness. Those who seek meaning and clarify it are to burn the object to be cultivated with the syllable Hūṃ. This ritual is said to be to perform peace and so on by becoming a mandala. Joining hands and separating is said to put the eyes and so on of the object to be cultivated into the body and do all the actions. From the complete transformation of Vairocana is said that the yogi of Vairocana, Vajrasattva born from Vairocana, should manifest the practice with union. Perfection is generation. I am is said that I am the great mother of Tathagata, and should have pride. The body to be cultivated becomes the basis of oneself is said to contemplate the nature of the fourth object to be cultivated as emptiness. The center of the space realm is said to be the place where the wisdom of Vajrasattva arises. There, contemplate the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), put Vajrasattva inside and meditate on oneself, and place the object to be cultivated in the heart of oneself. In front of it is said to be in front of Amitabha, and Amoghasiddhi resides in the north. To them is said that the main deities of Akshobhya and Amitabha are Amoghasiddhi, and that is Amoghasiddhi born from Akshobhya. Place the desire in his heart, without looking at the moon and vajra, etc., is not looking at the moon and the sun and the seed, etc., and it is said to generate by union. The thirteenth chapter of the lamp illuminating the collection of difficulties. ། ། Chapter Fourteen. The miraculous body, speech, and mind evoke various transformations with mantras.
Tibetan
པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ། སྔགས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་དྲག་པོའི་ལས་དང་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་པར་བྱ་བའི་ལས་སོ། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀའྲྵ་ཡ་ཧྲི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་དང་སྦྲེལ་བ་བྲིས་ཏེ་སྙིང་གར་གཞུག་པའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཚུད་པར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀྲུ་བར་བྱ་བར་བསམ་མོ། །ལག་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་ལོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གཉིས་པོའི་སྦྱོར་བ་ཅན་དག་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཅན་ནོ། །ལས་གྱི་ཚོགས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །མིའི་རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིའི་རུས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིའོ། །ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །གནས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་འདོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་མནན་པ་དང་སེམས་མནན་པ་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གསད་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྒོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་དཀའ་བ་བཏུས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་རབ་མ་དང་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པའོ། །འཁྱུད་པར་བྱས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རོལ་པར་བྱ་བའོ། །ནུབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་ཚོད་དག་འདས་ནས་ཟླ་བ་འཆར་བའི་དུས་ཏེ། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣོང་དུ་གྱུར་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་
Chinese
名为“国王”的难题的摘要的解释。 四种真言， 是指念诵蛇等真言，以平息猛烈的行为和瘟疫等的行为。名为“在心口方向”是指将斯瓦哈（སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）在前的“切给摩阿嘎日沙亚赫日（ཨཱ་ཀའྲྵ་ཡ་ཧྲི་）”真言结合起来，写在心口上。名为“置于两个太阳坛城的中央”是指观想所要成就者为三菩萨的自性。并思考以其禅定的菩萨的光芒来洗涤所要成就者。名为“在两个手掌中”等等是很清楚的。其真实性，即不变性，是指不依赖于物质和念诵，仅凭禅定就能成就。名为“佛陀是导师”是指金刚持等具有两种手印的结合者，即具有生起次第和圆满次第两种次第者。名为“也精通行为的集合者”是指也精通看到和进行其他续部的行为集合者。名为“人骨”等等，其中人骨的堆积是毗卢遮那佛的。森丹木的橛是无量光佛的。铁的橛是不动佛的。旃檀木等的橛是不空成就佛和宝生佛的。从处所退失是指舍弃处所。同样，压制语言和压制心意也应该做。或者，杀戮将会成就。照亮盲点的第十四章的难题摘要的解释。 第十五章。名为“一切有情誓言之精华金刚生”的难题的摘要的解释。 名为“在坛城中央”是指不动佛的瑜伽士以智慧母和五部如来而存在。名为“拥抱”是指在坛城中央嬉戏。名为“从西方”是指时间流逝后，月亮升起之时，即在半夜时分获得灌顶。名为“成就”是指太阳升起之时，即外在显现等转变为智慧空性之时。自性
English
Explanation of the summary of difficulties called "King". The four mantras, Refers to reciting mantras of snakes, etc., to pacify violent actions and plagues, etc. The so-called "towards the heart" means writing the mantra "Che Ge Mo Akasha Ya Hri" preceded by Svaha (स् वाहा, svāhā, Well said) and placing it on the heart. The so-called "placed in the center of the two solar mandalas" means contemplating the object to be accomplished as the self-nature of the three Bodhisattvas. And think that the object to be accomplished is washed by the light of the Bodhisattva of its Samadhi. The so-called "in the palms of both hands" and so on are clear. Its reality, that is, immutability, refers to accomplishment only by meditation without relying on substance and recitation. The so-called "Buddha is the teacher" refers to the combination of the Vajradhara and other two mudras, that is, the two stages of the generation stage and the completion stage. The so-called "also those who are proficient in the collection of actions" refers to those who are also proficient in seeing and performing the collection of actions of other tantras. The so-called "human bones" and so on, of which the accumulation of human bones is that of Vairochana. The sengdeng wood peg is that of Amitabha. The iron peg is that of Akshobhya. The sandalwood and other pegs are those of Amoghasiddhi and Ratnasambhava. Falling from the place means abandoning the place. Similarly, suppressing speech and suppressing the mind should also be done. Alternatively, killing will be accomplished. Explanation of the summary of the difficulties in Chapter Fourteen, which illuminates the blind spots. Chapter Fifteen. Explanation of the summary of difficulties called "Essence of the Vow of All Sentient Beings Vajra Arising". The so-called "in the center of the mandala" means that the yogi of Akshobhya exists with the wisdom mother and the five families of Buddhas. The so-called "embracing" means playing in the center of the mandala. The so-called "from the west" means the time when the moon rises after the hours have passed, that is, the time to receive empowerment at midnight. The so-called "accomplishment" means the time when the sun rises, that is, when external appearances and so on are transformed into the emptiness of wisdom. Nature