Tibetan
་དག་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོར་སློབ་མ་བསམས་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲས་པ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྦྱངས་བ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདོད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཤ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་འོད་ གསལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཏྲི་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བུ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཚ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྦྱར་བས་དོན་སྐྱེ་བར་བྱེད་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་ནི་སྤྱན་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོར་རོལ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་འོད་ཟེར་།སེར་པོ་དང་ལྡན་པར་བཞག་ལ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འཁོར་ལོ་གནས་པར་བསམས་ཏེ་དུག་མེད་པར་བྱའོ། །སེར་པོ་ལྟ་བུར་བྱ་བ་ནི་མནན་པའི་དུས་སུ་ནི་ཐམས་ཅད་སེར་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཆོད་ཡོན་གྱི་ཤིང་ནི་ཤིང་དེའི་འབྲས་བུའི་ནང་ན་པདྨོའི་བལ་ཏེ་དེ་བསྒྲིལ་ལ་པདྨའི་སྐུད་པས་དཀྲིས་པའོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རབ་རིབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུས་པའི་བདག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་པའི་རྩའོ། །ནམ་མཁའི་གཏོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིམ་པས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆུར་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་ས་བསྐུལ་བའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཀུན་བཞེངས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉམས་སུ་བསྟར་ནས་བཞུགས་པ་ན་ངོ་མཚར་དུ་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མཛད་ནས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟོད་པར་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུ
Chinese
应当将弟子观想为清净的真性，然后依次用水等授予灌顶。所谓“虚空之界”等，是为了表示想要了解带有声音的意义。所谓“在其下”等，与之前相同。所谓“精进修行”是指想要非常不加修饰，就应该那样做。所谓“自己的身体”，首先瑜伽士应当观察自己身体的血肉和骨骼等，使其光明。然后，通过“吽 (ཧཱུྃ，梵文:hūṃ，梵文罗马拟音:hum，摧毁)，扎 (ཏྲི་，梵文:ṭrīḥ，梵文罗马拟音:tri，坚固)，康 (ཁཾ，梵文:khaṃ，梵文罗马拟音:kham，空性)”等，生起金刚空行母。儿子是诸佛。孙子是诸菩萨。还应知道莲花和金刚结合能产生意义。地是眼母，应当享受智慧的实体。所谓“例如”等，是指在从嗡 (ཨོཾ，梵文:oṃ，梵文罗马拟音:om，圆满)字产生的轮的中央，放置所要修的光芒，并使其具有黄色。并且，应当观想在其上方也存在轮，使其无毒。像黄色一样，在按压的时候，应当将一切都观想成黄色。供养水的树，是指该树果实内有莲花的绒毛，将其卷起，用莲花的线缠绕。内在的现证菩提是指显现等。所谓“智慧的模糊”，是指通过证悟真如而使心融化。第六的主宰是金刚持。所谓“平等询问的主宰阿 (ཨཱ，梵文:ā，梵文罗马拟音:a，生)里嘎 (ལི་，梵文:li，梵文罗马拟音:li，结合) 嘎 (ཀཱ，梵文:kā，梵文罗马拟音:ka，行动)里”，是指左右脉。所谓“虚空的量”等，是指依次显示现证。这段话的意思是，金刚萨埵融入水的光芒接触到一切众生，从而获得了如来之智慧，催促地面，立即全部升起。如来效仿金刚持的行为，安住其中，说“太稀奇了”等等。如此教导后，为了赞颂语金刚，宣说金刚法等。金刚法这个词是指持金刚。明灯的第十七章
English
The disciple should be visualized as the essence of pure truth, and then the empowerment should be bestowed in stages with water and so on. The so-called "sphere of space" and so on, is to indicate the meaning of wanting to understand with sound. The so-called "below it" and so on, is the same as before. The so-called "diligent practice" means that if you want to be very unadorned, you should do it that way. The so-called "one's own body" means that at first the yogi should observe the flesh and bones of his own body and so on, so that it is bright. Then, through "Hum (ཧཱུྃ，梵文:hūṃ，梵文罗马拟音:hum，destroy), Tri (ཏྲི་，梵文:ṭrīḥ，梵文罗马拟音:tri，firm), Kham (ཁཾ，梵文:khaṃ，梵文罗马拟音:kham，emptiness)" and so on, the Vajra Dakini is generated. The son is all the Buddhas. The grandson is all the Bodhisattvas. It should also be known that the combination of lotus and vajra can produce meaning. The earth is the eye mother, and one should enjoy the substance of wisdom. The so-called "for example" and so on, refers to placing the light to be cultivated in the center of the wheel arising from the letter Om (ཨོཾ，梵文:oṃ，梵文罗马拟音:om，perfection), and making it yellow. Moreover, it should be visualized that there is also a wheel above it, making it non-toxic. Like yellow, when pressing down, everything should be visualized as yellow. The tree for offering water refers to the fluff of the lotus inside the fruit of the tree, which is rolled up and wrapped with lotus thread. The inner Abhisambodhi is appearance and so on. The so-called "blur of wisdom" means that the mind is melted by realizing Suchness. The master of the sixth is Vajradhara. The so-called "master of equal inquiry A (ཨཱ，梵文:ā，梵文罗马拟音:a，birth) li (ལི་，梵文:li，梵文罗马拟音:li，union) ka (ཀཱ，梵文:kā，梵文罗马拟音:ka，action) li" refers to the right and left channels. The so-called "extent of space" and so on, means that the Abhisambodhi is shown in sequence. The meaning of this is that the light of Vajrasattva dissolving into water touches all sentient beings, thereby obtaining the wisdom of the Tathagatas, urging the ground, and immediately all arise. The Tathagatas imitate the behavior of Vajradhara and abide in it, saying "It's so amazing" and so on. After teaching in this way, in order to praise the speech vajra, the Vajra Dharma and so on are proclaimed. The word Vajra Dharma refers to Vajrapani. The seventeenth chapter of the Lamp Illuminating
Tibetan
ན་པའི་དཀའ་བ་བཏུས་པའི་བཤད་པའོ།། །།སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་མཛད་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། །བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དཔལ་ཤཱཀྱ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཉན་ནས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དཀའ་བ་བཏུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ།ལེགས་ལྡན་འབྱེད།
Chinese
那（些）难点的汇集之解释。 导师善贤所著《明灯论》金刚句之难点汇集解释完毕。 印度堪布胜王尊者前，与藏地译师比丘吉祥释迦精进一起听闻、翻译、校对并确定。《明灯论》难点汇集之释，善贤。
English
Explanation of the Collected Difficult Points. The explanation of the collected difficult points of the Vajra words of the Illuminating Lamp, composed by the teacher Lekdenjed, is completed. Together with the Indian Abbot Gyalwa Chok's presence, the Tibetan translator, the monk Pal Shakya Tsondru, listened, translated, revised, and finalized it. The commentary on the collected difficult points of the Illuminating Lamp is called Lekdenjed.