Tibetan
ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིང་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་མཛད་པ་བསྟན་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་རྒྱས་ཀྱང་ལུས་ཉེ་བར་སྤྲུལ་ནས་གདུལ་བྱ་དེ་དག་སེམས་རངས་པར་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ ཚིག་གིས་ཀྱང་དེའི་རིགས་ཅན་ལ་དེ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་འཇུག་གི་གོ་འཕང་འཐོབ་བར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་དང་སེམས་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་པས་གཞན་དག་དང་དེ་དག་ཉིད་དུ་བཅས་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གཟུད་དོ། །གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་གཟུང་མ་འཁྱུད་དེ་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོའོ། །བླང་དོར་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ལུས་དག་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེས་དཔའ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་བའི་རང་བཞིན་དབུ་རྒྱན་གྱིས་གནས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནི་ལྕེ་སྟེ་ལྕེ་དེའི་རྩེ་མོ་ཁ་ལ་རེག་པ་ལས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ
Chinese
名为《国王》的教言集略释： 关于神通等，如世尊所示，化现于芒果树等，同样，自生佛也希望化现身体，使所化众生心生欢喜。这正是世尊的事业，是安住于金刚身的誓言。因此，自生佛种姓的瑜伽士也应宣说与之相应的法。同样，声闻等誓言，也应为同类众生宣说与之相应的法性。同样，对于希求获得大自在天果位，具有贪欲者，应以依止贪欲之门来宣说佛法，这是他们的誓言。同样，对于希求获得遍入天果位者，也应宣说一切皆是空性、虚幻不实的法，这些都是金刚身等的自性。夜叉女等的誓言是，通过食用肉类等，并怀有嗔恨心等，由夜叉女等修持，使其他众生以及他们自己都进入正道。所谓的处所之相，就是各自的手印和咒语的执持，进行杀戮等事业。金刚所生即光明，意思是说，应将诸法生起为光明的自性光明。法是舍弃十不善业，非法是十不善业。不观待取舍而修持，即是光明。通过修持光明，瑜伽士将证得无住涅槃。所谓因需要，即是对佛等，仅以身语顶礼，或仅以身体行礼。所谓不观待外在的精华摄取，是指以三摩地示现身体的仪轨。甘露是指金刚勇士滴落甘露的自性，以头饰安住，应观想其安住在顶轮。金刚小者即是舌头，舌尖接触口腔，心便能安住于平等。
English
A Brief Explanation of the Teachings Called "The King" Regarding miraculous powers, etc., as the Blessed One demonstrated by transforming into mango trees, etc., similarly, self-enlightened Buddhas also wish to transform their bodies to please those to be tamed. This is precisely the activity of the Blessed One, and it is the commitment of abiding in the Vajra body. Therefore, yogis of the self-enlightened Buddha lineage should also teach the Dharma that is in accordance with it. Similarly, the commitments of the Shravakas, etc., should also closely teach the Dharma nature that is suitable for beings of that kind. Likewise, for those who desire to attain the state of the Great Lord and are full of desire, teaching the Dharma through relying on desire is their commitment. Similarly, for those who desire to attain the state of Vishnu, teaching the Dharma that all is emptiness and impermanent is the nature of the Vajra body, etc. The commitment of Yakshinis, etc., is that by eating meat, etc., and being filled with anger, etc., the Yakshinis, etc., having practiced, lead others and themselves into the correct path. The characteristic of a place is to hold one's own mudras and mantras, and to perform activities such as killing. That which arises from Vajra is luminosity, which means that all phenomena should be generated as the luminous nature of luminosity. Dharma is abandoning the ten non-virtuous actions, and non-dharma is the ten non-virtuous actions. Practicing without regard to acceptance or rejection is luminosity. By practicing luminosity, the yogi will attain non-abiding Nirvana. What is meant by "due to necessity" is that one prostrates to the Buddhas, etc., only with body and speech, or only performs prostrations with the body. What is meant by "without relying on external essence" refers to the ritual of manifesting the body through Samadhi. Amrita refers to the nature of Vajra heroes dripping Amrita, abiding as a head ornament, and one should contemplate it abiding on the crown chakra. The small Vajra is the tongue, and when the tip of the tongue touches the mouth, the mind will be able to abide in equanimity.
Tibetan
་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བ་སྟེ། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་པོ་དེར་མཉམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རིགས་པའོ། །སོམ་ཉིར་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་ཡིད་གཉིས་ཟོས་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་གྲོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉེ་བར་མཚན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བའོ། །དྲེགས་པ་དང་གདུགས་ནི་མིའི་སྣའོ། །རྫོགས་པ་དང་ཟླ་བ་ནི་དེའི་ནང་གི་རྩ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པར་དག་གོ །རུས་སྦལ་མགྲིན་ནི་དེའི་ནང་ན་རྩ་པདྨའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །ལྟ་བ་དེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམ་ལ་བའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པ་སྟོན་པ་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་མཆོད་ཅིང་སྐུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩོལ་བ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་དུང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བ་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་མཆོད་པའི་སྤྱི་ཀུན་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྲོག་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།གེས་པར་ཕབ་སྟེ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བླུགས་ལ་དེ་ནས་ཡང
Chinese
“所有财富”是指具有世俗和胜义自性的金刚持，自身和三界都应平等受用。无有烦恼是指显现的方便之结合是合理的。成为犹豫是指其智慧被怀疑所吞噬，导致互相商议，这是它的含义。“成为金刚身之因”是指成为大手印之因。“顶上的金刚”是指五股金刚杵。从那完全变化而来的是以金刚近为标志的金刚萨埵。金刚萨埵完全变化后，应观想不动尊等。 “次第此等”是指金刚萨埵完全变化后，也变成了不动尊等，也变成了文殊等。金刚界自在母是智慧母的自性。 “对于外面的神”是指不动尊等。不结那些从他们那里显现执着的，手的印契。傲慢和伞是人的鼻子。圆满和月亮是其内部圆形脉的清净状态。龟颈是指在其内部，脉如莲花般存在。 “为了遣除那个见解”是指清净塔玛拉巴的见解等。 “那个上师”是指示集合者，即如来化身之形，对其进行极大的供养，并以身等加持，如来们赐予随许，以及无上的更无上的灌顶，因此菩提心是金刚上师。由于是彼之双运融入之自性，故为大金刚持，且极为清净，是不动法界之体性。 “五秘密”是指以五如来自性供养上师之身的一切共同供养。 “在自己的心间莲花上”是指对于想要了解极度无戏论者，首先幻化坛城，询问三个字和命根，然后确定下来。特别确定下来，倾注于弟子的头顶，然后又
English
"All wealth" refers to the Vajra Holder who possesses the nature of both conventional and ultimate truth, and one should equally enjoy oneself and the three realms. "Not being afflicted" means that the combination of means for manifestation is reasonable. "Becoming hesitant" means that its wisdom is devoured by doubt, leading to mutual consultation, which is its meaning. "Becoming the cause of the Vajra body" refers to becoming the cause of the Mahamudra. "The Vajra on the crown of the head" refers to the five-pronged Vajra. From that complete transformation comes Vajrasattva, marked by the proximity of the Vajra. After Vajrasattva has completely transformed, one should meditate on Acalanatha and others. "This very sequence" means that after Vajrasattva has completely transformed, it also becomes Acalanatha and others, and also becomes Manjushri and others. The Vajradhatvishvari is the nature of the Wisdom Mother. "To the external deity" refers to Acalanatha and others. Not binding the hand mudras that manifest attachment from them. Pride and umbrella are the nose of a person. Perfection and the moon are the pure state of the circular veins within it. Turtle neck refers to the veins within it existing like the form of a lotus. "In order to reverse that view" refers to the purification of the view of Tamralipta and others. "That master" refers to the one who shows the assembly, that is, the form of the emanation of the Tathagata, offering great worship to him, blessing him with body and so on, the Tathagatas granting permission, and the unsurpassed and even more unsurpassed empowerment, therefore the Bodhicitta is the Vajra Master. Because it is the nature of the union of the two, it is the Great Vajra Holder, and is extremely pure, the nature of the immovable Dharmadhatu. "Five secrets" refers to all the common offerings of offering the body of the master with the nature of the five Tathagatas. "On the lotus of one's own heart" refers to first visualizing the mandala for those who wish to understand the extremely non-elaborate, asking for the three letters and the life force, and then fixing it. Especially fixing it, pouring it on the disciple's head, and then again.