Tibetan
་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱན་དྲུག་པོ་མཐར་ཕྱིན་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྒྱན་གྱུར་བདུན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པ་འགེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་རྙེད་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པར་རིགས་ཀྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཙམ་གྱིས་ཏེ། འདིས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་འདི་དག་ཀྱང་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་གསུམ་པའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རིམ་པའི་སྒྲ་ནི་གཉི་གའི་ཚིག་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། གླེང་གཞིའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པས་སོ། །སྤྱིའི་སྒྲ་ནི་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་སྟེ། །དོན་གྱིས་དང༌། སྐབས་དང་སྒྲ་གཞན་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པས་སོ། །ཡང་ན་བ་གླང་ལ་གླང་གི་རིགས་པས་ངེས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་བདུན་བཤད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངག་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ། གཞན་དུ་ན་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་སྤྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིག་པའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བརྟགས་
Chinese
说的是“等”等。如果六种庄严圆满，就会想到论典的身体的次第会变成两种。因此，说的是“那是第七庄严”。“随说续部”的意思是遮止自己的意愿。所谓“极其难得”，是因为做注释的人乐于被他人得到。所有瑜伽续部也都可以用这个来解释，仅仅是“不是其他”的声音，这驳斥了宝生寂等所作的注释。这些庄严也不是仅仅看到书本就能明白的，而是为了说明要从上师的口中等处获得。因此，金刚阿阇黎说了“等”等。生起次第是开端。次第是圆满次第。将它们连接起来，称为连接。所谓“等”，是作者的第三格。所谓“精通说续部”，是金刚阿阇黎的特点。否则，就无法完全了解庄严的分类。如果次第的声音是两者的词语，那么如何进入圆满次第呢？因为开端的声音就在附近。总体的声音进入三种智慧的差别。通过意义和场合以及其他声音就在附近。或者，就像牛和牛的种类一样，也没有确定性。所谓“宣说七庄严的理路”，是指七种庄严的显示已经完全圆满了。现在，用“等”等来说明总结的意义，也就是要宣说能说和所说的自性，大金刚持的这个话语的意义是这样的：大金刚持无戏论的自性变成声音和意义的自性来显示，否则，因为具有差别，就不会变成金刚本身。化身的坛城是嬉戏的坛城。智慧的灌顶是指智慧莲花之内的意思。在观察和圆满次第等中，观察
English
It is said that "etc." and so on. If the six ornaments are perfected, it will be thought that the order of the body of the treatise will become two kinds. Therefore, it is said that "That is the seventh ornament." The meaning of "Following the Explanatory Tantra" is to prevent one's own wishes. The so-called "extremely difficult to obtain" is because the commentator is happy to be obtained by others. All yoga tantras can also be explained by this, only the sound of "not other," which refutes the commentaries made by Ratnakara Shanti and others. These ornaments are not understood merely by seeing the book, but to show that they are obtained from the mouth of the guru, etc. Therefore, the Vajra Acharya said "etc." and so on. The generation stage is the beginning. The stage is the completion stage. Connecting them is called connection. The so-called "etc." is the third case of the author. The so-called "proficient in the Explanatory Tantra" is the characteristic of the Vajra Acharya. Otherwise, it is impossible to fully understand the classification of ornaments. If the sound of the stage is the word of both, then how does it enter the completion stage? Because the sound of the beginning is nearby. The general sound enters the difference of the three wisdoms. Through meaning and occasion, and other sounds are nearby. Or, like a cow and the kind of cow, there is no certainty. The so-called "reasoning of explaining the seven ornaments" means that the display of the seven ornaments has been completely perfected. Now, the meaning of the summary is explained by "etc.", that is, to declare the nature of the speaker and the spoken, the meaning of this word of the Great Vajradhara is this: the nature of the Great Vajradhara without elaboration becomes the nature of sound and meaning to show, otherwise, because it has differences, it will not become the Vajra itself. The mandala of manifestation is the mandala of play. The empowerment of wisdom refers to the meaning within the lotus of wisdom. In observation and completion stage, etc., observation
Tibetan
པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་གཞན་དག་ཀྱང་རྙེད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེར་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ལར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ནི། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་མི་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པས་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིག་སྟེ་འདི་ནི་གཉི་ག་ཡང་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་ཡང་སྤྱོད་པ་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མེད་པར་ནི་སྤྱོད་པ་མི་འགྲུབ་པས། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པའོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བདུན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ཤེས་ན། བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་ན་ཇི་སྲིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མ་ཞི་ན། དེའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན་དུས་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཙན་ཐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་དགུ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་སྔགས་ལ་མོས་པ
Chinese
生起次第是生起次第。圆满次第是完全圆满的次第。第二种本尊瑜伽是完全清净和不完全清净的本尊瑜伽。第十六品的意思是，因为找到了其他意义，所以说，在那里也确定了这本身的意义。但不是全部。否则，从第十六品来说，就会变成不显示从第四品所说的坛城的彩粉坛城是广说的。这样一来，暂时为了遮止以两种本尊瑜伽获得放逸，为了进入真实谛而宣说了第二品。因此，在那里面，从第二品仅仅显示了圆满次第。对于进入真实谛来说，因为没有其他的意义，所以没有祈愿和果实。为了遮止这本身的过失，从第三品清楚地阐明了完全清净的本尊瑜伽。完全清净的声音有两种，一种是生起次第的词语。第二种是自加持的词语，这两种都包括在内。获得智慧灌顶后，从第四品是不退转的灌顶。获得灌顶后，还要进行行持，因此是行持的第五品。如果没有身语意的加持，行持就不会成就，因此身语意的加持是第六品。这只是一个例子，其他如微细瑜伽等也说了，因为这是它的续部。第七品没有什么特别的，然而它是从第五品所说的广说。如果知道了广大的意义，就会容易理解，这样说了。即使这样做了，如果没有成就，只要自性的分别念，清净和不清净等没有平息，因此秘密灌顶是第八品。如果获得了秘密灌顶，为了在那个时候成就，为了强制性地修持三摩地，因此是第九品。瑜伽士对咒语有信心
English
The generation stage is the generation stage. The completion stage is the completely complete stage. The second deity yoga is the completely pure and the not completely pure deity yoga. The meaning of the sixteenth chapter is that, because other meanings are found, it is said that there also the meaning of this itself is determined. But not entirely. Otherwise, from the sixteenth chapter, it would become not showing that the mandala of colored powders of the mandala spoken of from the fourth chapter is spoken of extensively. In this way, temporarily, in order to prevent obtaining wildness by means of the two kinds of deity yoga, the second chapter is spoken in order to enter into the truth of reality. Therefore, in that, from the second chapter, only the completion stage is shown closely. For entering into reality, because there is no other meaning, there is no aspiration and fruit. In order to prevent the fault of this itself, from the third chapter, the completely pure deity yoga is clearly explained. The sound of completely pure has two kinds, one is the word of the generation stage. The second is the word of self-blessing, and both of these are included. Having obtained the wisdom empowerment, from the fourth chapter is the irreversible empowerment. Having obtained the empowerment, one also practices, therefore it is the fifth chapter of practice. Without the blessing of body, speech, and mind, practice will not be accomplished, therefore the blessing of body, speech, and mind is the sixth chapter. This is just an example, other subtle yogas and so on are also spoken, because this is its tantra. The seventh chapter has nothing special, however it is the extensive speech spoken of from the fifth chapter. If one knows the extensive meaning, it will be easy to understand, it is said. Even if one does so, if there is no accomplishment, as long as the naturally occurring discriminations, purity and impurity, etc., are not pacified, therefore the secret empowerment is the eighth chapter. If one obtains the secret empowerment, in order to accomplish it at that very time, in order to forcefully cultivate samadhi, therefore it is the ninth chapter. The yogi has faith in mantras.