Tibetan
པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་འཛིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །འདུས་པ་གསང་བ་ བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའོ། །འདུས་པ་ནི་བཤད་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསྐུལ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་འཆད་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ཏེ་བཤད་པའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་པ་འཆད་པར་བཞེད་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་མཛད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་སྒོ་རྣམ་པར་བཞིར་བཀོད་ནས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དམ། འོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྙིང་པོར་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བར་བྱས་ནས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་ལྷར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་
Chinese
以“由彼生起大金刚持”至“如是祈请”是决定之义之间，以不了义和了义的差别显示了天神的两种形象。 “宣说正法乃为特意”是句子的剩余部分。 “祈请宣说秘密集会”至“大金刚持，即是究竟”之间，是一切如来所劝请。 集会是依靠四种宣说而宣说的。 “此后”是“刚过去”至“以意而说”之间，是劝请后以意宣说的薄伽梵的回答。 “一切如来的身语意秘密”至“真实显示，即是究竟”之间，是一切如来再次劝请宣说，是宣说的庄严。 如是祈请之后至究竟之间，是薄伽梵欲宣说集会，为了开展幻化之轮，首先入于第一禅定。 “自性光明”至“真实发出，即是如其声”之间，是显示开展。 “班杂达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，金刚持)”是从那里开始，到如是布置四门为止，以不了义和了义次第的咒语之词，显示了一切坛城的轮，也显示了随顺禅定。 如果以这些咒语之词生起坛城，还是薄伽梵所生起呢？ 回答说，是薄伽梵所生起。 然而在女神莲花的心中，使明点落下，从咒语之声的门径变成天神。 因此是薄伽梵的坛城。 有些人说，是从口中说出咒语，那是不合理的。 因为字句在刚说出时就立即坏灭。 在体验大乐的时候，念诵咒语并真实显现才是合理的，那是常恒的。
English
From "By him, the great Vajradhara was generated" to "Thus requested" is the meaning of certainty, showing the two forms of the deity by the difference between the provisional and the definitive meaning. "To teach the Dharma is for a specific purpose" is the remainder of the sentence. From "Please explain the secret assembly" to "The great Vajradhara, that is the ultimate" is the exhortation of all the Tathagatas. The assembly is explained based on the four explanations. From "Then" which means "just passed" to "explained by intention" is the Bhagavan's answer, explained by intention after being exhorted. From "The body, speech, and mind secrets of all the Tathagatas" to "truly shows, that is the ultimate" is the exhortation of all the Tathagatas to explain again, which is the adornment of the explanation. After such a request, until the ultimate, the Bhagavan wished to explain the assembly, and in order to unfold the wheel of manifestation, he first entered into the first samadhi. From "Naturally luminous" to "truly emits, that is, as its sound" is the display of unfolding. "Vajradhrika (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，Holder of the Vajra)" is from there to arranging the four doors in this way, showing the wheel of all mandalas with the words of mantras in the order of provisional and definitive meaning, and also showing the samadhi that is in accordance with it. If the mandala is generated by these mantra words, or is it generated by the Bhagavan? The answer is that it is generated by the Bhagavan. However, in the heart of the goddess's lotus, the bindu is made to fall, and from the gate of the mantra's sound, it becomes a deity. Therefore, it is the Bhagavan's mandala. Some say that the mantra is spoken from the mouth, but that is not reasonable. Because the letters are destroyed immediately after being spoken. It is reasonable to recite the mantra and truly appear at the time of experiencing great bliss, that is permanent.
Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྤྲོས་པ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ མཆམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུས་པའི་དོན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱིས་གཞན་ནི་མི་བསམ་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཚད་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀྱང༌། །དོན་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་ལྷག་མ་རྣམས། །ཞར་ལ་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་རང་གི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ནོ། །འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ནི་དང་པོའི་ངག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་བརྟེན་ནས་སོ། །དོན་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དང་ཐ་དད་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། ཞར་ལ་བཤད་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དགོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་མོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཞལ་བྱ་མཐར་ཐུག་པའི་ས་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ལེའུར་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞུང་དང་དོན་རྫོགས་པ་ལས་ལེའུ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་བརྗོད་དོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བཅད་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ།
Chinese
的缘故。因此，金刚乘的开展仅仅是理智。从“东方边际开始”等，到“对于聚集的意义没有疑惑而进入”之间，如同身之坛城一样，显示了安置开展的坛城。从“心中不思其他”等，到“金刚鬘中如是说”之间，是显示了薄伽梵的教言是可信的。从“以此理智”等开始，是显示了结尾。依于开端而，显示了什么意义。续部的意义是剩余的，顺便也正确地解说了。这是注释者自己的偈颂。此处的意义是：开端是最初的语言。或者说是薄伽梵的教言。依于就是依靠。显示什么意义就是正确地显示，也就是在那里面显示了续部的所有意义。在那之后，特别和不同的解说就是剩余的，是顺便解说和开展的意义。如何注释，就像那样安住的词句本身就显示了所有续部的必要一样。因为取和执持它，所以仅仅是安置语词的原因。语词进入的原因是可衡量的最终之地。否则，分章节等就没有意义了。因此，从经文和意义圆满之后，必定要说章节等。《明灯》的章节中，第一品。第一品，宣说一切如来三摩地坛城加持的六种边际的章节。
English
Therefore. Thus, the unfolding of the Vajra path is only reason. From "starting from the eastern boundary" etc., to "entering without doubt into the meaning of gathering", it shows the arrangement of the unfolding mandala, just like the body mandala. From "not thinking of others in the mind" etc., to "it is said in the Vajra Garland", it shows that the words of the Bhagavan are reliable. From "with this reason" etc., it shows the conclusion. Depending on the introduction, it shows what the meaning is. The meaning of the tantra is the remainder, which is also correctly explained incidentally. This is the commentator's own verse. The meaning here is: the introduction is the first word. Or it is the word of the Bhagavan. Depending on it means relying on it. Showing what the meaning is means showing it correctly, that is, showing all the meanings of the tantra in it. After that, the special and different explanations are the remainder, which is the meaning of incidental explanation and unfolding. How to comment, just like the words themselves that dwell in that way show the necessity of all the tantras. Because it takes and holds it, it is only the reason for placing the word. The reason for the entry of the word is the ultimate place of measurement. Otherwise, dividing into chapters etc. would be meaningless. Therefore, after the completion of the scripture and meaning, it is necessary to say chapters etc. From the section of "The Clear Lamp", the first chapter. The first chapter, the section on explaining the six boundaries of the empowerment of the Samadhi Mandala of all Tathagatas.