Tibetan
་རྣམས་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ལེའུ་བཅུ་པའོ། །དེ་ལྟར་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་བརྒྱད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོར་བྱེད་པ་དང་གཙོར་མི་བྱེད་པའི་སློབ་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །གང་ཡང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྙིང་པོས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བདག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྗེས་ སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུའོ། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་གསུངས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བ་མེད་པས་ལེའུ་གཞན་མེད་དོ། །འོ་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་སྤྱིའི་འགྲེལ་པ་དང་འདྲ་བས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བཤད་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་པ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་དག་གི་དོན་ཚད་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོའི་ཚིག་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཏེ། དགོངས་པ་དང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། འདི
Chinese
对于那些获得了秘密灌顶的人，为了通过正确地激发真言而成就伟大的金刚持，这是第十章。这样，第九章和第十章就成了第八章的分支。这是由于主要和非主要的弟子的区别。任何通过强制性的行为和以精要来正确地激发，自己获得伟大的金刚持的，对此有两种区别：生起真言之身和智慧之身。其中，真言之身是通过生起次第而生起的。智慧之身是圆满次第，为此是第十一章。仅仅进入智慧之身对利益众生是没有用的，因此，为了这个目的，通过完全转变成大手印，自我加持的第十二章。从出生的形态来摄受众生，这也成就了各种事业的行为。因此，第十三章和第十四章是为了事业的行为。如果通过事业的行为而对明觉产生执着，因此，为了舍弃它，为了显现如幻的禅定，这是第十五章。第十六章是第四章的分支。这只是一个象征，它是所有章节的分支。因此，后来所说的是为了自己和他人的利益，通过誓言和戒律的方式，因此，为此是第十七章。没有比这更重要的事了，所以没有其他的章节了。那么，如果说确实有十八章呢？那是真的，但它类似于一般的解释，所以没有错误。那就是，等等，显示了十七章的解释的差别，非常容易理解。为了使这些意义成为可靠的，从经部的词语解释的续部中显示了，说了“意和非意”等等。那么，如果说瑜伽续部的结尾确定为六种方式是不合理的，应该说这是七种庄严，如果这样说的话，这
English
For those who have received the secret empowerment, in order to achieve the great Vajradhara by properly stimulating the mantra, this is the tenth chapter. Thus, the ninth and tenth chapters become branches of the eighth. This is due to the distinction between the main and non-main disciples. Anyone who, through forced action and properly stimulating with essence, himself attains the great Vajradhara, there are two distinctions to this: the arising of the mantra body and the wisdom body. Among these, the mantra body is arisen through the arising stage. The wisdom body is the completion stage, for which this is the eleventh chapter. Merely entering the wisdom body is of no use for benefiting sentient beings, therefore, for this purpose, through completely transforming into the Mahamudra, the twelfth chapter of self-blessing. Taking hold of sentient beings from the form of birth, this also accomplishes various actions of karma. Therefore, the thirteenth and fourteenth chapters are for the purpose of the actions of karma. If, through the actions of karma, one becomes attached to knowledge, therefore, in order to abandon it, in order to manifest the illusory-like samadhi, this is the fifteenth chapter. The sixteenth chapter is a branch of the fourth chapter. This is just a symbol, it is a branch of all the chapters. Therefore, what is said later is for the benefit of oneself and others, through the means of vows and precepts, therefore, for this reason, it is the seventeenth chapter. There is nothing more important than this, so there are no other chapters. Then, if it is said that there are indeed eighteen chapters? That is true, but it is similar to a general explanation, so there is no error. That is, and so on, shows the difference in the explanation of the seventeen chapters, which is very easy to understand. In order to make these meanings reliable, it is shown from the tantra of the word explanation of the sutras, saying "intentional and non-intentional" and so on. Then, if it is said that it is unreasonable to determine the end of the Yoga Tantra as six ways, it should be said that these are seven ornaments, if it is said like that, this
Tibetan
་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ། རེ་ཞིག་གླེང་བསླང་བ་དང་རིགས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བ་གླང་ལ་གླང་ཉིད་ཅེས་སོ་སོའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གླང་གི་ཚོགས་མཐའ་དག་ལ་གླང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བའི་རྒྱན་ནི་སོ་སོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་སྨྲ་བ་པོ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྒྲ་དང་དོན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་པོའི་རྒྱན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དྲུག་ལ་དེ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་དྲུག་ལ་དེ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྨྲ་བ་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་པ་པོའི་རྒྱན་ཡང་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་བརྗོད་ན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ ཉན་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱན་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནས། གླེང་བསླང་བ་སྔར་བསྟན་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ལྷག་མ་མཐའ་དྲུག་དང་བཤད་པ་དག་ནི་ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མཐའ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པའི་མིང་ཅིའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གྲགས། མཐའ་དྲུག་དང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཉི་གས་ཀྱང་མིང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞན་དང་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་ཆགས་ཏེ། དཔེར་ན་མའི་བུ་ཕའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་རྒྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། མཐའ་དྲུག་མི་ཤེས་པ་སྨད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་ཚིག་གིས་ནི་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དགོངས་པ་གང་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །
Chinese
这是没有过失的，因为暂时的提起和道理是遍及所有论典的缘故。不是对每一颂都进行分别，不是像对母牛说牛一样，对每个词都单独说明，而是因为一个“牛”字就能遍及所有的牛群。言说的庄严不是要单独说明的，因为只要没有说话者，就无法成就声音和意义，因此，说话者的庄严是自然而然成就的。而且，这也不是没有基础的，因为它是依赖于六边的。依赖于六边而宣说，是两种说话者所为。所谓宣说的业，是存在于作者身上的。听者的庄严也不是单独存在的，如果说是单独存在，那么说话者就没有意义了，因为那也是依赖于听者的缘故。总摄的庄严也只是遍及所有论典，与之前所说的提起是相同的。它的剩余部分，六边和宣说等，是要对每一颂都说明的。如果那样，为什么名为“六边”的解释如此出名？应该名为“六边和宣说”吗？这没有过失。就像两个也获得了名称，那名称也会加在其他事物上，例如母亲的儿子，父亲的儿子等。从“秘密主，意义广大”到“这是显示总摄的意义”之间，是显示了不了解六边的过失。为了之后能够理解，所以撰写了关联。像“如是我闻”等，第一个词语显示了所考察的本尊瑜伽是文字意义的方面。总的意义方面是通过消除之前的方面来显示意图的。从“以何种意图来总摄”到“显示涅槃临近”之间。用“如是”这两个字，从“是智慧和方便的自性”到“以明点的形象存在”之间，是从一切众生出生的角度来总摄的意义。
English
This is without fault, because the temporary raising and reasoning pervade all treatises. It is not to differentiate each verse, not like saying 'cow' to a cow, explaining each word separately, but because one word 'cow' can pervade all herds of cows. The adornment of speech is not to be explained separately, because as long as there is no speaker, sound and meaning cannot be accomplished, therefore, the adornment of the speaker is naturally accomplished. Moreover, this is not without foundation, because it relies on the six edges. Relying on the six edges to declare, is what two speakers do. The action of declaring, so-called, exists in the author. The adornment of the listener is also not separately existing, if it is said to be separately existing, then the speaker is meaningless, because that also relies on the listener. The adornment of summarizing also only pervades all treatises, it is the same as the previously mentioned raising. Its remaining parts, the six edges and declaration etc., are to be explained for each verse. If so, why is the explanation called 'six edges' so famous? Should it be called 'six edges and declaration'? This is without fault. Just like two also obtained the name, that name will also be added to other things, such as the son of the mother, the son of the father, etc. From 'Secret Lord, vast in meaning' to 'this is showing the meaning of summarizing', it shows the fault of not understanding the six edges. In order to understand later, the connection is written. Like 'Thus I have heard' etc., the first word shows that the contemplated deity yoga is the aspect of the meaning of the letters. The aspect of the general meaning is to show the intention by eliminating the previous aspect. From 'with what intention to summarize' to 'showing the approach of Nirvana'. With the two words 'Thus', from 'is the nature of wisdom and means' to 'existing in the form of bindu', it is the meaning of summarizing from the perspective of the birth of all beings.