Tibetan
ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། བཞི་སྟོང་གི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་དེ་བཞིན་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཨེ་ནི་པདྨ་ཞེས་བཤད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཉེ་བའི་བསྙན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་གྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཆ་གཉིས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དགུ་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིན་ནོ། །སུམ་ཅུ་བཅུ་དང་ལྔ་པའི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཧ་ཡིན་ནོ། །ཆ་གཉིས་པ་ནི་ཚིག་དྲག་གོ །ལྔ་པ་ནི་ཡི་གེ་མའོ། ། དེ་ཉིད་ཀླ་དཀར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ལེ་ནི་ཀླད་དཀོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་འབྱུང་བས་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཁ་ཅིག་གཅིག་ནི་ཆ་གཉིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་སྦྱར་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་དགག་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་ནས། ཐིག་ལེ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྦས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིགས་བཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་ཤེས་ཉིད་ནི་ལྔ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྦས་པའི་དོན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དང་དེར་རིགས་ལས་འབྱུང་བ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ནང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའམ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྦས་པའི་དོན་གཉིས་པའོ། །འདི་ལས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྣག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སྦས་པའི་དོན་གསུམ་པའོ། །ཡང་ལུང་གི་བཤད་པ་
Chinese
八万四千法蕴中，一切根本与父母，如是已示二字中，此能消除经部过。字诶化为酥油，此一偈颂示亲近。诶即名为莲花，此等一偈示近亲。诶即是为智慧体，此等一偈示修持与大修。第二部分为字阿。第九为字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。三十五之种子字为字哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。第二部分为厉声语。第五为字嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）。 彼即克拉嘎尔。第六为字乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。泰格列即克拉多尔。如是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是也。以三字生起故，应与“入”相合。有些说一非二分，如是等，以连接之字阿，作为否定之词，说仅是明点。隐秘之释为金刚鬘续之释，亦当知为偈颂。诶即殊胜之智慧，从彼至，识即第五。以此乃心清净之次第。三种智慧之分别，乃为一隐秘之义。平等性与个别觉，从彼至，于彼彼族所生起，天与天女各各异，彼非有亦非无，为利有情故宣说。以此乃天身清净之前行，金刚念诵之次第。其中以四手印印封，即佛眼母等，或迎请与安住等，或事业手印等。彼即显示贪欲法之第二隐秘义。从此见无二，从彼至，隐秘也。以此显示如幻三摩地，彼即脓血加持之次第。于世俗谛，彼即顿悟之次第，乃第三隐秘义。又经之解释
English
Among the eighty-four thousand collections of Dharma, the basis and parents of all are shown in two letters. This eliminates the faults of the Sutra Pitaka and others. The letter 'E' transforms into ghee, this one verse shows closeness. 'E' is said to be the lotus, this one verse and others show near closeness. 'E' itself becomes wisdom, this one verse and others show practice and great practice. The second part is the letter 'A'. The ninth is the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The seed syllable of thirty-five is the letter Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). The second part is a strong word. The fifth is the letter Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛). That itself is Kladkar. The sixth is the letter U (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌). Theg Le is Kladkor. Thus, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) it is. Since the three letters arise, it should be combined with "enter". Some say that one is not a second part, and so on, with the connecting letter A, as a negative word, they say it is only a bindu. The hidden explanation is the explanation of the Vajra Garland Tantra, and it should also be known as a verse. 'E' is the supreme wisdom itself, from that to, consciousness itself is the fifth. This is the order of purifying the mind. The distinction of the three wisdoms is the meaning of one hidden thing. Equality and individual discernment, from that to, arising from that and that family, gods and goddesses are different, that is not existent and not non-existent, it is taught for the benefit of beings. This shows the order of Vajra recitation, which precedes the purification of the divine body. Among them, sealing with four mudras means Buddhalochana and so on, or inviting and abiding and so on, or action mudras and so on. That itself is the second hidden meaning of showing the Dharma of desire. From this, seeing non-duality, from that to, hidden. This shows the Samadhi like illusion, which is the order of blessing pus and blood. In relative truth, that is the order of immediate enlightenment, which is the third hidden meaning. Also, the explanation of the Agama.
Tibetan
གསུངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནས་མེད་གནས་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དོན་གཅིག་གོ །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་ངག་གི་ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦ་བ་དང་མཐར་ཐུག་པ་དག་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ བས་ན་དང་པོའི་ངག་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་ལུས་ཡིན་ན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེར་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཁམས་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་ནི་དྲང་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་གསལ་བ་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་བརྟེན་ནས་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི
Chinese
从“所说即”至“无处而住也”之间，是双运次第的究竟。意义相同。从“此虚空自性”至“大雄安住”之间，是现证菩提的次第，即融入彼光明，是第二个究竟之义。如是，首先是语的文字之义，以及总义的支分生起次第的显示。隐秘与究竟等，是五次第自性圆满次第的显示。因此，最初的语是一切论典之身。因此之故，如是安住之语本身的续部，已显示无余之意，如是说。其后，从“言语无法表达的”至“安住于无量宫中央，是决定之义”之间，是圆满眷属的显示，此处显示了不了义和了义的庄严。如是，从“导师与处所”等至“如前，是决定之义”之间，是开演和摄略次第的显示。现在，从“处于欲界”等。佛陀薄伽梵逝世后，虽已超越欲界一切论典，却未离欲，为何？因为欲界即是如是之相。因此，为了断除彼等之欲，故宣说了天之形相的显现。如是，从“以陀罗尼坛城幻化显现为欲界自在”至“安住于金刚身”之间，即“是不了义”之间，以不动坛城的轮，显示了不了义。如来不动是识之自性，即显示执持幻化身，即“是决定之义”之间，显示了大誓言坛城的光明，依靠瑜伽士的差别，显示了内外坛城的差别。现在是金刚持大尊生起次第的
English
From "what is said" to "abiding nowhere," it is the ultimate stage of the union sequence. The meaning is the same. From "this nature of space" to "the great hero dwells," it shows the stage of manifest enlightenment, which is entering into that luminosity, which is the meaning of the second ultimate. Thus, first, it shows the stage of generating the meaning of the words of speech and the branches of the general meaning. The hidden and the ultimate show the complete stage of the five-stage self-nature. Therefore, the first speech is the body of all treatises. Therefore, it is said that the continuum of the words themselves, which dwell in this way, has revealed the intention of all without exception. After that, from "inexpressible in words" to "residing in the center of the immeasurable palace, which is the definitive meaning," it shows the perfect retinue, and here it shows the adornment of the provisional and definitive meanings. Thus, from "the teacher and the place" and so on to "as before, it is the definitive meaning," it shows the stage of elaboration and condensation. Now, from "dwelling in the desire realm" and so on. After the Buddha Bhagavan passed away, although he had gone beyond all the treatises of the desire realm, he was not without desire. Why? Because the desire realm is such a characteristic. Therefore, in order to abandon the desires of those, the manifestation of the form of the gods was proclaimed. Thus, from "manifesting the mandala of the dharani as the lord of desire by illusion" to "becoming established in the vajra body," that is, between "it is the provisional meaning," the wheel of the immovable mandala shows the provisional meaning. The Tathagata Immovable is the nature of consciousness, which shows the holding of the illusory body, that is, between "it is the definitive meaning," it shows the luminosity of the great Samaya mandala, and relying on the distinction of yogis, it shows the distinction of inner and outer mandalas. Now is the generation stage of the Great Vajradhara.
Tibetan
་དོན་དུ་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ནི་སྤྱིའི་དོན་བྱེ་བྲག་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་སྤྱིའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་རམ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། སྦས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཁོང་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བ་སྦུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙད་ཀྱི་རྩ་ཕྲན་ཡོད་དོ་ཞེས་བསམ་པ་ཡན་ན། །དེ་དག་གི་ཁོང་སྟོང་ནི་བ་སྦུའི་བུ་གའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གནས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཚངས་པའི་བུ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཏིལ་མར་གྱི་ཐིགས་བས་ཆུ་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བརྟེན་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའི་བར་དུའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་གཉིས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཅིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མིང་དུ་ཆགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཡང་ན་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ། དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་མཆོག་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ནི་མར་གྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤག་པར་མོས་
Chinese
总之，首先进入禅定。那也是一切如来降伏的金刚。解释者将总义解释为三种差别。从“为了阐明那个意义”到“总义”之间，显示了安住于自性有情界坛城中的生起次第。在“一切如来”等之后，直到“将体验到极喜的快乐”是为了说明贪欲之法，是隐藏意义的一个方面。贪欲之法就是贪欲的法性，也就是俱生之自性，无漏之义。此处，从“七万二千根脉是空心的”到“在此，具有五蕴自性的身体上有多少毛孔，就有多少根脉”为止，是这样想的。那些的空心就是毛孔。金刚，在此称为方便的智慧，是菩提心的名称。它的自性就是安住，意思是普遍安住。想法是这样的：在方便和智慧平等进入的时候，梵穴处的菩提心如芝麻油滴入水中般遍布所有根脉。之后，具足口诀的瑜伽士应当依靠金刚的顶端，直到体验到极喜的快乐为止。极喜的快乐也有两种，一种是第二的名称。一种是瑜伽士的俱生喜的名称。或者，既是极，又是喜，所以是俱生喜。或者，极是其他的喜，就是极喜，因为中间的词语没有显现，就像充满酥油的瓶子一样，所以是俱生的。从“一切如来”等开始，直到“最终的阐述”为止，地是指光明，并且显示了双运的次第，也是最终的显示。如此相信。
English
In short, first enter into samadhi. That is also the vajra that subdues all tathagatas. The commentator explains the general meaning as three differences. From "in order to clarify that meaning" to "general meaning," it shows the order of arising that abides in the mandala of the realm of sentient beings of self-nature. After "all tathagatas," etc., until "will experience the bliss of great joy" is to explain the dharma of desire, which is one aspect of the hidden meaning. The dharma of desire is the dharma-nature of desire, which is the self-nature of co-emergence, the meaning of non-outflow. Here, from "the seventy-two thousand root veins are hollow" to "here, how many pores are there on the body with the nature of the five aggregates, that many root veins are there," it is thought like this. The hollow of those is the pores. Vajra, here called the wisdom of means, is the name of bodhicitta. Its self-nature is abiding, meaning universally abiding. The thought is like this: when means and wisdom equally enter, the bodhicitta at the Brahma aperture spreads throughout all the root veins like a drop of sesame oil spreads in water. After that, the yogi who possesses the oral instructions should rely on the tip of the vajra until experiencing the bliss of great joy. The bliss of great joy also has two kinds, one is the name of the second. One is the name of the co-emergent joy of the yogi. Or, it is both great and joy, so it is co-emergent joy. Or, great is the other joy, which is great joy, because the intermediate words are not manifest, like a vase filled with ghee, so it is co-emergent. From "all tathagatas," etc., to "the ultimate explanation," the ground refers to luminosity, and it shows the order of union, and it is also the ultimate display. Believe it like that.