Tibetan
པ་ནི། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་གཉིས་ནི་དོན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་སྒྲའི་རྒྱན་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེའི་དོན་དང༌། སྤྱིའི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོར་བྱས་པས་ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང་དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི་སྒྲའི་རྒྱན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་དང་སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དོན་གྱི་རྒྱན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་མ་ལ་བཤད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོས་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུང་ཚད་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉན་པ་པོའི་རྒྱན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རིགས་སོ་སོར་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གསེར་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ཕྱིར་མི་རྟེན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཉན་འདོད་པའི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལ་ནི་མི་བཤད་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བློ་ཡི་རྣམ་པ་དུ་མ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བློ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ ནི་ལུང་ཚད་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལུས་ཐོས་གྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཟག་ཨུཏྤལའི་མཚན་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་འཆད་པ་ལ་ཉན་པར་ཞུགས་པ་ན། གཞལ་བྱའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཐོས་ཤིང་བཟུང་ལ་དེ་ལས་ལངས་ནས། རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་ཐམས་ཅད་བརྗེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨུཏྤལ་དང་འདྲ་བས་ཨུཏྤལ་སྟེ། ཨུཏྤལ་ནི་མཚོའི་ནང་ན་ཡོད་ན་ནི་དྲི་ཞིམ་ཞིང་རྙེད་པ་མེད་ལ། དེ་ལས་ཕྱུང་ན་ནི་དྲི་མེད་ཅིང་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བྱ་མང་དུའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་བསྟན་ཏེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མང་བ་ནི་མང་པོའོ། །ཐོས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། འཛིན་
Chinese
又，关于“如其语”等所思之义是：非密意与正直义二者是意义之庄严。如其语者是语之庄严，其后文字之义与共同之义，也以生起次第为主而宣说集合，如是五种庄严是宣说之第一次第。不如其语和以密意宣说者是语之庄严。决定义与隐蔽和究竟是意义之庄严，因为是圆满次第为主，想要为弟子宣说。因此宣说了“次第二”等，以“随说经之教”之语，此乃显示圣言量。以“世间决定者”之语，此乃显示听者之庄严。因为有情之界有各种意乐，因此是各自部类所决定，如黄金与白银等部类一样。若问菩萨种姓为何不退转？答曰：“一切时欲听闻”，如是说，因为不是为听闻而进入，所以不合理。因此，“从智慧之多种”等，从智慧之多种。认为有五种补特伽罗，此非其他种类。已显示邬 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。以“一切智所说”之语，此乃显示圣言量。关于“彼等无余闻已”等，邬 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）补特伽罗之相是，当进入听闻阿阇梨宣说时，听闻并受持一切所量之事物，从彼起立后，回到自己之住处时，全部忘却。因此，因为与邬 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相似，故为邬 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），邬 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在湖中时，有香味且不可得，从彼取出时，则无香味且可得。关于“所取多亦”等，是显示名为白莲花之补特伽罗，所取者是法之义。剩余者是与梵天同等行持，胜过其他者。因此说了“多”之语，多者是众多。关于“虽已听闻”是证悟与受持。
English
Furthermore, the meaning contemplated in "as it is spoken" and so on is this: non-intentional and straightforward meanings are the ornaments of meaning. "As it is spoken" is the ornament of speech, and after that, the meaning of the letters and the general meaning are also explained as a collection, mainly focusing on the order of arising. Thus, the five ornaments are the first stage of explanation. Explaining with "not as it is spoken" and with intention is the ornament of speech. Definite meaning, hidden meaning, and ultimate meaning are the ornaments of meaning, because they are mainly focused on the completion stage, intending to explain to the disciples. Therefore, "two stages" and so on are mentioned, and with the words "following the teachings of the sutras," this shows the valid words. With the words "those who are definitely in the world," this shows the ornament of the listeners. Because sentient beings have various inclinations, they are determined by their respective categories, like categories of gold and silver. If asked why the Bodhisattva lineage does not regress, the answer is: "Always wanting to listen," as it is said, because it is not reasonable to enter for the sake of listening. Therefore, "from the various forms of wisdom" and so on, from the various forms of wisdom. It is believed that there are five types of individuals, this is not another type. Utpala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on have been shown. With the words "spoken by the Omniscient One," this shows the valid words. Regarding "they have heard everything without exception" and so on, the characteristic of the Utpala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) individual is that when entering to listen to the Acharya's explanation, they hear and retain all measurable things, and after rising from that, when returning to their own place, they forget everything. Therefore, because it is similar to Utpala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it is Utpala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When Utpala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is in the lake, it has fragrance and is unobtainable, but when taken out from there, it has no fragrance and is obtainable. Regarding "much to be taken" and so on, it shows the individual called White Lotus, and what is to be taken is the meaning of the Dharma. The remainder is practicing equally with Brahma, surpassing others. Therefore, the word "much" is spoken, and much means many. Regarding "although having heard," it is realization and retention.