Tibetan
་ཕྱིར། རིགས་པའི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་སྒྲས་སོ། །ཡང་ན་བུམ་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲས་བྱེད་པ་ལ་སྣམ་བུའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་འདྲ་བས་སོ། །དེ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྒྲའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་རྟོག་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་བཞིན་གྱི་དོན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ནི་དེ་ལས་ཉུང་བ་དང༌། ལྷག་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་དང་རྟོག་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བཤད་པའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་སྒྲའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །ཀོ་ཊཱ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཞེས་པ་ལ། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་བསྟན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ལ་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲ་ནི་བ་ལང་དང༌། རྟ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། ཕྱུགས་དང༌། བྱ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རི་དགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལམ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དཔེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀོ་ཊཱ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྒྲ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་པ་དང༌། སྒྲ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མཚན་འདི་དག་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མར་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་ རླུང་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་གཞན་འདི་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་སྒྲའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དམན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཉན་པ་པོའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང
Chinese
因此，所谓“是与理相违的词语组合”，是指与世俗相违背的词语。或者，就像用词语来表达瓶子的含义，却组合了布匹的词语一样。这被称为“以意而说”，是词语的庄严。关于“坛城等和分别念”，在修持坛城仪轨的时候，词语的字面意义就是坛城要做成十二肘。说明了不能少于或多于这个尺寸。同样，对于仪轨和分别念也应如此理解。“意义广大”是指不是深奥的意义，而是解释意义的词语。这被认为是词语字面意义的庄严。关于“โคฏิศ等词语”，显示了非字面意义的词语，即“世间论典中没有的”。词语有两种：世俗的和论典的。世俗的词语有牛、马、男人、女人、牲畜、鸟、大象、鹿、婆罗门等。论典的词语有如是、真实之边、涅槃、道、空性之喻、三宝等。โคฏิศ等词语既不是世俗的词语，也不是论典的词语，因为它们没有意义。如果这样，世尊为何要说呢？因此说了“如来”等。意思是说，世尊为了让逻辑学家和声明家难以理解，才说了这五如来的名号。或者，圣天论师在《集学处灯论》中，将“命”这个词用作风等的其他名称。这也是词语的庄严。关于“根器低劣的众生”，意思是说，根器低劣是指暂时没有获得听者的根器差别。然而，对上师恭敬，对真理和三宝等境恭敬，并具有布施等功德的人，才是真正的法器。
English
Therefore, the so-called "combination of words that contradict reason" refers to words that contradict the mundane. Or, it is like using words to express the meaning of a vase, but combining the words for cloth. This is called "explained with intention," which is the adornment of words. Regarding "mandala etc. and conceptualization," when performing the ritual of the mandala, the literal meaning of the words is that the mandala should be made twelve cubits. It is explained that it should not be less or more than this size. Similarly, it should be understood for rituals and conceptualizations as well. "Extensive meaning" refers to words that explain meanings that are not profound. This is considered the adornment of the literal meaning of words. Regarding the words "Koṭiśa etc.," it shows words that are not literal meanings, that is, "not found in worldly treatises." There are two types of words: mundane and treatise-related. Mundane words include cow, horse, man, woman, livestock, bird, elephant, deer, Brahmin, etc. Treatise-related words include suchness, ultimate truth, nirvana, path, emptiness analogy, Three Jewels, etc. The words Koṭiśa etc. are neither mundane words nor treatise-related words, because they have no meaning. If so, why did the Bhagavan speak them? Therefore, he spoke of "Tathagata" etc. The meaning is that the Bhagavan spoke these names of the five Tathagatas for the sake of those difficult for logicians and grammarians to understand. Or, Master Āryadeva, in the Compendium of Trainings Lamp, used the word "life" as another name for wind etc. This is also an adornment of words. Regarding "sentient beings with inferior faculties," the meaning is that inferior faculties refer to those who have not yet obtained the distinction of the listener's faculties. However, those who are respectful to the guru, respectful to the objects of truth and the Three Jewels, and possess qualities such as generosity, are the true vessels.
Tibetan
་བ་དེ་དག་ལ། མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དགོངས་པ་དང་དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྒྲ་དང་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དགོངས་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་བཤད་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འགལ་བ་དང་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དགོངས་པ་དང་ཇི་བཞིན་པའི་སྒྲ་བཤད་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འགལ་བ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་དང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། རྟུལ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་པའི་སྒྲ་དང༌། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲར་བཤད་པ་གསུམ་ནི་སྒྲའི་རྒྱན་ནོ། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་གསུམ་ནི་དོན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཤད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་རབ་གཞོལ་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚད་མ་དང་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་དོན་ཡི་གེའི་དོན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེ་འབྲུའི་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་སྒྲའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །མདོ་སོགས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དབང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ དེའི་ཚེ། དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་རྣམས་མཐོང་ནས། སེམས་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། འབྱེར་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་སྡིག་པའི་མེ་ལ་ཇི་སྲིད་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་མ་ལྟུང་བ་དེའི་བར་དུ་དེ་དག་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། དེ་དག་གང་གི་འགྱོད་པ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བསམས་ཏེ། དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་འོག་ནས་མང་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབྱེ་བ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དོན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །སྦས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྦས་པའོ་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་སོ། །སྦས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཆོས་ནི་རབ་སྟོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་པ་བརྟགས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་དོན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ཡང་དོན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་གཉིས་བསྡུས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱིས་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གཉིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦས་པའི་དོན་གྱིས་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པའི་དོན་གྱིས་ནི་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱིའི་དོན་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྡུས་སོ། །སྦས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྡུས་སོ། །སྦས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྡུས་སོ། །མཐར་ཐུག་པའི་དོན་གྱིས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྡུས་ཏེ། འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིག་གོ །འཆད་པས་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆད་པ་པོའི་ རྒྱན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པ་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཙ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་ཉན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་པོ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ནི་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་གསལ་བའོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་རྐྱེན་ལཱུ་ཊ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གསང་བ་ཡིན་ལ། བླ་མས་སློབ་མ་གང་དེ་དག་ལ་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་བྱེད་པ་སྟེ་བསྟན་
Chinese
对于那些，最为明晰的薄伽梵所宣说的真实性，那不是密意的庄严。如果对于密意和不了义的意义进行阐述，那有什么差别呢？回答说，通过声音和意义的差别来区分。如果对于密意和不如实的词语进行阐述，那有什么差别呢？通过矛盾和不著名的词语的差别来区分。如果对于密意和如实的词语进行阐述，那有什么差别呢？通过矛盾和不矛盾的差别来区分。如果对于了义和非密意的意义进行区分，那有什么差别呢？通过根器敏锐和迟钝的差别来区分。同样，对于密意、如实的词语和不如实的词语这三种阐述是声音的庄严。对于不了义、了义和非密意所阐述的三种是意义的庄严。为了展示四种阐述的分类，因此“词语的意义”等是所要展示的。首先，“唯一单独”等，是通过预先进行详细分类来进行阐述的。所有共同意义的分类是八种。对于仅仅沉迷于声音的，“等”字等，对于那些精通量论和语法的人来说，仅仅通过阐述分类的词语、作者和总结等就会感到高兴。因此，称其意义为文字的意义，文字的意义是声音的庄严。经部等“等”字等，当经部等由于善知识的影响而深入密咒道时，
English
For those, the ultimate clarity, the reality taught by the Bhagavan, that is the ornament of non-intentionality. If there is an explanation of the meaning of intention and provisional meaning, what difference is there? It is said that it is distinguished by the difference of sound and meaning. If there is an explanation of intention and non-reality, what difference is there? It is distinguished by the difference of contradictory and non-famous sounds. If there is an explanation of intention and reality, what difference is there? It is distinguished by the difference of contradiction and non-contradiction. If there is a difference between the definitive meaning and the non-intentional meaning, what difference is there? It is distinguished by the difference between sharp and dull faculties. Similarly, the three explanations of intention, real sound, and unreal sound are the ornaments of sound. The three explanations of provisional meaning, definitive meaning, and non-intentionality are the ornaments of meaning. In order to show the four divisions of explanation, the meaning of the word, and so on, are to be shown. First, "only one alone," and so on, is explained by first going through a detailed classification. The classification of all common meanings is eight kinds. For those who are only immersed in sound, and so on, for those who are proficient in epistemology and grammar, they will be happy just by explaining the words of classification, the author, and the summary. Therefore, the meaning of that is called the meaning of letters, and the meaning of letters is the ornament of sound. Sutra, etc., when the Sutra, etc., due to the influence of the virtuous friend, deeply enter the path of mantra,
Chinese
是也。所谓“隐”等，自己说：“因为此中有隐，故名为隐。”何谓隐？“贪欲之法善宣说”，意为宣说贪欲完全清净。同样，“了悟世俗谛”，这显示了以自性加持的次第。“三种智慧分别考察”，这显示了心完全清净，这也是意义的庄严。所谓“光明且极入”，是现证菩提的次第，即第四。“证悟双运”，这显示了第五次第，这也是意义的庄严。其中，文字的意义包含了非究竟意和字面意义。总的意义包含了需引导之义和决定之义。隐义包含了以密意所说。究竟意义包含了非如实之语。文字的意义和总的意义包含了生起次第。隐义的一方面包含了金刚念诵。隐义的第二方面包含了心完全清净的次第和自加持的次第。究竟意义包含了现证菩提的次第和双运的次第，这是总括的意义，因此是究竟之语。所谓“宣说者欲令听闻”，等等，这显示了宣说者的庄严。所谓“听闻”，是相对于听闻的行为，施作者的因是“匝”。对于那些听闻者，将要宣说两种，为了宣说这两种，显示了所谓“对集会宣说”。集会是眷属的众生聚集的显现。其中，宣说是施作者的因，名为“卢吒”。弟子是随顺教导者，即教导誓言等的道，这些是秘密的，上师对那些弟子所说的是，就是这个意思。导师依凭什么而宣说，即是教导。
English
It is so. As for "hidden" and so on, it is said by oneself, "Because there is hiddenness in this, it is called hidden." What is hidden? "The Dharma of desire is well proclaimed," which means proclaiming the complete purification of desire. Similarly, "Realizing the conventional truth" shows the order of blessing by nature. "The three wisdoms are examined separately" shows that the mind is completely pure, and this is also the adornment of meaning. The so-called "clear light and great entry" is the fourth stage of manifest enlightenment. "Realizing union" shows the fifth stage, which is also the adornment of meaning. Among them, the meaning of the letters includes the non-definitive meaning and the literal meaning. The general meaning includes the meaning that needs to be guided and the meaning of certainty. The hidden meaning includes what is said with intention. The ultimate meaning includes non-literal words. The meaning of the letters and the general meaning include the generation stage. One aspect of the hidden meaning includes Vajra recitation. The second aspect of the hidden meaning includes the stage of complete purification of the mind and the stage of self-blessing. The ultimate meaning includes the stage of manifest enlightenment and the stage of union, which is the summarized meaning, therefore it is the ultimate word. The so-called "the speaker wants to make it heard," etc., shows the adornment of the speaker. The so-called "hearing" is relative to the act of hearing, and the cause of the agent is "tsa." For those who listen, two kinds will be explained, and in order to explain these two kinds, the so-called "speaking to the assembly" is shown. The assembly is the manifestation of the gathering of the retinue. Among them, speaking is the cause of the agent, called "Luta." The disciple is the one who follows the teachings, that is, teaching the path of vows, etc., these are secret, and what the guru says to those disciples is, that is the meaning. What does the teacher rely on to speak, that is, teaching.