Tibetan
་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལྔ་པོ་གཅིག་ཏུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པར་ཡང་དག་པར་འདུ་བའོ། །རྒྱུད་རིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཁམས་གསུམ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །སྔགས་སྨོས་པས་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཚིག་གོ །སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རང་བཞིན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་པས་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་ལས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆང་བར་འགྱུར་པའོ། །མཐའ་དྲུག་པོ་འདི་ཡང་དཔལ་འདུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཡང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧ་མཐའི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པའི་རྒྱུ་ནི་བརྗོད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ཡ་ར་ལ་ཝ་སྨོས་པས་ནི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཨ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟུང་ཞེ་ན། །བཤད་པ། རེ་ཞིག་གསལ་བྱ་རྣམས་ནི་གསལ་བྱེད་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉེ་བར་བཟུང་བས་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ ཕན་ཡོན་བསྟན་ནོ། །གཞུང་ཉུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག
Chinese
是也。心完全清净的次第是以智慧三等差别而分。自加持的次第是以五种现证菩提的差别而分。现证菩提的次第是以贪着、无贪着和贪着中间的差别而分。双运的次第是以世俗和胜义的差别而分。这些如实摄集叫做什么呢？就是将那五者合一融入双运次第中。叫做续理，是说在三界中示现众生之主金刚持的果位。以咒等来说明各次第的摄义。说咒语，是指一切咒语都以三个字圆满摄集。心的声音是指执持一百六十种心所的自性。身体的声音是指执持法、受用和化身。说完全清净是指执持贪着等和喜乐等。叫做双运是指执持无二。所谓进入六边是指将要执持。这六边也是具有吉祥聚集之地的。那也是唯一三个字的自性。这三个字也圆满摄集了阿里的和嘎里的所有咒语的字母和词等差别。因此，说了“从亚拉瓦哈到尽头”等。如果有人问，超越次第的因是不可说的吗？回答说，首先说亚拉瓦是为了成就事业结合的能力为主。如是说：为了欲求成就，以拉等三个字，极度地利益众生。为什么不执持阿等字呢？回答说：暂时所要阐明的事物，没有能阐明者是不能说的。因为那些被执持，所以也如实执持了元音字母。所谓八万法蕴等是容易理解的。其中，这个叫做续之顶端，是显示利益。这个叫做经文少等，是指所有的瑜伽续。
English
It is so. The order of complete purification of mind is distinguished by the divisions of the three wisdoms, etc. The order of self-blessing is distinguished by the five types of manifest enlightenment. The order of manifest enlightenment is distinguished by the divisions of attachment, non-attachment, and intermediate attachment. The order of union is distinguished by the divisions of conventional and ultimate. What is meant by "these are perfectly gathered" is that the five are perfectly gathered into the order of union as one. The term "tantra-vidya" indicates that it demonstrates the state of Vajradhara, the lord of beings, in the three realms. The words "mantra and so on" indicate the meaning of the collection of the orders. By mentioning mantra, it means that all mantras are perfectly collected by the three syllables. The sound of "mind" indicates that it holds the nature of the one hundred and sixty mental factors. The sound of "body" indicates that it holds the Dharma body, enjoyment body, and emanation body. By mentioning "completely pure," it indicates that it holds attachment and so on, and joy and so on. The term "from union" indicates that it holds non-duality. The phrase "enters the six limits" means that it will be held. These six limits are also the place of glorious assembly. That is also the nature of the single three syllables. These three syllables also perfectly collect the divisions of the letters and words, etc., of all the mantras of Āli and Kālī. Therefore, it is said, "From ya, ra, la, va, ha to the end." If someone asks, "Is the cause that transcends the order unspeakable?" The answer is that the first mention of ya, ra, la, va is primarily for accomplishing the power of karmic union. Thus it is said: "To achieve accomplishment, by the three, ra and so on, one intensely engages in the benefit of beings." Why are a and so on not held? The answer is: For the time being, the things to be clarified cannot be spoken without the clarifier. Because those are held, the vowel letters are also truly held. The phrase "eighty-four thousand aggregates of Dharma" and so on is easy to understand. Among them, this called the "summit of the tantra" shows the benefits. This called "few texts" and so on refers to all the yoga tantras.
Tibetan
་གི་སྙིང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྙེད་དཀའ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱན་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གླེང་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་བདུན་ནི། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྟན་པ་ལ་གླེང་བསླང་བའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ནི་གླེང་བསླང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དེའི་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་གླེང་བསླང་བ་དེ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲ་དང༌། དོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཉན་པ་པོའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །འདིའི་མིང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དྲི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིང་མེད་པར་ནི་ཐ་སྙད་ཆད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འོན་པ་དང་ལྐུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་གཙོར་བྱས་ནས་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ཉན་པ་པོས་གུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུར་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་འབད་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་མཐར་ཐུག་པར་གང་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་ལེའུར་བཅད་པའོ། །དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་དང་དོན་ལས་ ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་
Chinese
之精要已显示。其中，以“难得之知”之词，显示了是应当努力成就的。以“七宝”等，显示了论证。以“因此”等，阐明了对上师传承之庄严的分类进行解释的慈悲。其中，开场白等七宝是：总说、定义和完全理解。如此，这是就三种方式而言的。其中，首先，在开示中，开场白的数量是五种。其中，在特定情况下，为了成就目标而思考，即显示为开场白本身。只要没有以理证来成立，那么开场白也不会成立。因此，也显示了四种理证。之后，陈述了以声音和意义的分类进行辨析。第五是说法者的庄严。第六是听法者的庄严。第七是涵盖了所有应说之事的庄严。全部涵盖的是二十八种分类。以“此名为何”等，是第一庄严的定义。那也是以提问为先导的方式，如“续部的名称是”等。意义是这样的：如果没有名称，因为名言中断，一切众生都会变成聋哑人。因此，要取名。那就是名为“集合”。其意义是先前已确定的。以“为了什么理由”等，是为了以贪欲之类的心为主的众生，使之完全清净。因为行者大金刚持本身，听者恭敬，所以会彻底成就。以“分章节”等，是衡量。如此，完全努力，以及衡量最终所做之处，就是分章节。段落等也应同样理解。从“论典”等，也要从文字和意义上理解，因为二者是相关的。必要是两种，生起次第和圆满次第。其中，
English
The essence of which has been shown. Among them, the word "difficult to obtain knowledge" shows that it is something to be accomplished. With "seven ornaments" and so on, the reasoning is shown. With "therefore" and so on, it clarifies the compassion of explaining the classification of the ornaments of the lineage of the gurus. Among them, the seven ornaments such as the opening remarks are: general statement, definition, and complete understanding. Thus, this is in terms of three aspects. Among them, first, in the exposition, the number of opening remarks is five. Among them, in a specific situation, thinking for the purpose of achieving the goal is shown as the opening remark itself. As long as it is not established by reasoning, then the opening remark will not be established either. Therefore, four kinds of reasoning are also shown. After that, the explanation is stated by distinguishing between sound and meaning. The fifth is the adornment of the speaker. The sixth is the adornment of the listener. The seventh is the adornment that includes all that should be said. The total collection is twenty-eight categories. With "What is this name" and so on, it is the definition of the first ornament. That is also the way of asking questions first, such as "The name of the tantra is" and so on. The meaning is this: without a name, because the expression is interrupted, all beings will become deaf and mute. Therefore, a name must be taken. That is the name "collection". Its meaning is what has already been determined. With "For what reason" and so on, it is for the sake of sentient beings whose minds are dominated by desire and the like, to purify them completely. Because the practitioner, the Great Vajradhara himself, is revered by the listener, he will be completely accomplished. With "divided into chapters" and so on, it is the measure. Thus, complete effort, and where the ultimate measurement is made, is the division into chapters. Paragraphs and so on should also be understood in the same way. From "treatise" and so on, it should also be understood from the letters and meanings, because the two are related. The necessity is twofold: the generation stage and the completion stage. Among them,