Tibetan
དང་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དགུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། གསད་པ་དང༌། དགར་བ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་འོག་ནས་བཤད་ལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མཛུབ་རིས་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། རི་ལུའི་གྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དག་པའི་དགོས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །གླེང་བ་ནི་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །རིགས་པ་གསུངས་པ་ནི། གཉིས་པ་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མངོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་སྔར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐར་སྟོན་ཏོ། །མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །མིའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྟེ། གླེང་གཞི་ནི་སྔོན་བྱུང་བའོ། །གལ་ཏེ་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཁབ་ནས་བྱུང་བ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་བཞེད་པ་ཡོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་པའི་སྐབས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། རླུང་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་སྐུར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར། རིགས་ག
Chinese
第一方面也有两种，即世间和出世间。世间的寂静、增益、调伏、勾招、分别、诛杀、驱逐和显用等等。出世间则是八种成就，这将在下面解释，如轮之明咒持明者成就，同样地，宝、莲花、金刚、宝剑、指环、眼药和药丸的成就等。清净世间的必要是圆满次第。所谓“佛陀也是”，即是大金刚持。所谓“讲述已完”，即是结尾。所说的道理是：“第二方面也将要讲述”，等等，其中经典等是所要阐述的。经藏、律藏和论藏的道理先前已经详细阐述，之后将展示自己的成就之究竟。所谓“降生于人类之中”，等等，因为人类是所调伏的对象，所以采取相似的生是唯一的道理。即使采取了人类的生，如果不依赖于离欲，就无法调伏众生，因此从妃嫔眷属中出现是开端，开端是先前发生的事情。如果住在寂静处等地方，仍然会产生贪欲等，那么从家庭中出现就没有意义了。因此，为了显示调伏的誓言，其决定义是各种学处的基础。因为有希求的果，所以薄伽梵行持苦行是因，因为是获得果的方便。所谓“这是离欲之法”，是结尾。关于贪欲之法的道理的章节中，说到了五佛，是为了清净五烦恼、五种识、五蕴、五气和五大。薄伽梵大金刚持为了清净，采取了五部如来五部的身相，这是它的意义。这是在世俗谛方面所展示的，为了遣除它，种姓
English
The first aspect also has two types: mundane and supramundane. The mundane includes pacifying, increasing, subjugating, attracting, distinguishing, killing, expelling, and manifest actions, etc. The supramundane is the eight siddhis (accomplishments), which will be explained below, such as the siddhi of the one who holds the knowledge of the wheel. Similarly, there are the siddhis of jewel, lotus, vajra, sword, finger ring, eye medicine, and pills. The necessity of purifying the mundane is for the completion stage. The phrase "Buddha also" refers to the Great Vajradhara himself. The phrase "the discourse is finished" is the conclusion. The reason stated is, "The second aspect will also be explained," etc., where the tantras, etc., are what is to be taught. The reasons of the Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Abhidharma have been thoroughly explained before, and later one's own ultimate accomplishment will be shown. The phrase "born in human birth," etc., is because humans are the object to be tamed, so taking a similar birth is the only reason. Even if one takes human birth, if one does not rely on detachment from desire, one will not be able to tame sentient beings. Therefore, arising from among the retinue of consorts is the beginning, and the beginning is what happened previously. If one stays in a solitary place, etc., but still arises with desire, etc., then arising from a household is meaningless. Therefore, the definitive word for showing the vows of taming is the practice of various bases of learning. Because there is a desired result, the Blessed One's practice of asceticism is the cause, because it is a means to obtain the result. The phrase "This is the Dharma of detachment from desire" is the conclusion. In the chapter on the reason of the Dharma of desire, it is said that there are five Buddhas, in order to purify the five afflictions, the five consciousnesses, the five aggregates, the five winds, and the five great elements. The Blessed One, the Great Vajradhara, took the form of the five families of the five Tathagatas in order to purify them. This is its meaning. This is what is shown in the aspect of conventional truth, in order to dispel it, the lineage
Tibetan
ཅིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀྱི་ཁམས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཆང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་བརྗོད་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཡིན་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་ནི་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་སྟབས་དགུའི་ཉམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། །དེ་ལ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏུགས་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། སེན་མོ་དང་སོས་གདབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དཔའ་བོའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རོ་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །རྔམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ཟ་བར་བྱེད་པའོ། །སྨད་པ་དང་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྔམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །དགོད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པའམ། སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གམ། མཚན་མོ་རོ་ལངས་འཇིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གད་མོ་ཆེན་པོའོ། །དྲག་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པའོ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་དེའི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྔམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བར་གྱུར་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དགུ་པའི་སྐབས་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་རྒྱན་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་ཁྱབ་པར་
Chinese
也成为一体。如是说，意为金刚持大种姓之体性。以上是自利圆满。他利圆满者，如说执持金刚等。因众生之界，意乐各异，为摄受彼等之故，薄伽梵执持金刚等器杖。彼等亦是智慧等极清净之体性，此乃决定词之义。又或于灌顶之时，令弟子执持金刚等。于彼亦应显说清净而施予，如云：菩提心即是金刚，智慧即知铃。如是说。如是，薄伽梵乃作娇慢等九种舞姿之行仪。亦为其他众生如是示现。其中，以娇慢之仪而行者，乃与大玛玛格佛母相触、相拥及作爪印、齿印之相。勇士之行仪者，如于夜晚往尸林之处取尸。可怖之行仪者，乃食人肉。施予毁詈与怖畏，是为可怖。嬉笑之行仪者，如稍作微笑之观想，或为娇慢之仪之差别，或为夜晚僵尸惊吓之故而大笑。猛厉之行仪者，如观想阎罗王等忿怒尊之王。可畏之行仪者，乃以彼之身躯驱逐魔障。慈悲之行仪者，乃自性成就者，如来等乃具大悲者之故。可怖之行仪者，如 以违背世间之次第亦得金刚持之果位。此将于第九品之时宣说。寂静之行仪者，乃无分别，此乃果之体性之义。如是二者乃共同之庄严，周遍一切论典之义。
English
also become one. It is said that this means the essence of the great lineage of Vajradhara. Up to this point, it is the perfection of one's own benefit. The perfection of benefiting others is described as holding the vajra and so on. Because the realms of sentient beings have various inclinations, the Bhagavan holds weapons such as the vajra in order to subdue them. These are also the essence of pure wisdom and so on, which is the meaning of the definitive word. Alternatively, at the time of empowerment, the vajra and so on are held by the disciples. There, purity should be explicitly stated and given, as it is said: The mind of enlightenment is the vajra, wisdom is known to be the bell. Similarly, the Bhagavan performs the conduct of the nine moods of dance, such as coquetry. He also shows it to others. Among them, the conduct of coquetry is characterized by touching, embracing, and making nail and tooth marks with the great Mamaqi. The conduct of a hero is like going to the charnel ground at night to collect corpses. The conduct of ferocity is eating human flesh. Giving contempt and fear is shown as ferocity. The conduct of laughter is like meditating on a slight smile, or a distinction of coquetry, or laughing loudly to frighten zombies at night. The conduct of violence is like meditating on the king of wrathful deities such as Yama. The conduct of terror is expelling obstacles with his own body. The conduct of compassion is naturally accomplished, because the Tathagatas are endowed with great compassion. The conduct of ferocity is like Even by the order of contradicting the world, one attains the state of Vajradhara. This will be explained in the ninth chapter. The conduct of peace is non-conceptual, which is the meaning of the essence of the fruit. Thus, the two are common ornaments, pervading the meaning of all treatises.
Tibetan
བྱེད་པའོ། །གཉིས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དང་པོ། །རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། མཐའ་དྲུག་ཚིག་གི་ངེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐའི་སྒྲ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེའི་ཚིག་གི་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་གྱི་ངེས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་གང་ལ་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྒྱས་བཏབ་དོན་ནི་རབ་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་མཛོད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ལ་ལྡེ་མིག་དང་འདྲ་བར་མཐའ་དྲུག་གི་རིམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་སོ། །དྲང་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྐལ་ངན་སྐྱོན་ནི་སྤེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་སྦེད་པ་ནི་རྩོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགུ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མའི་དོན་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ལས་གཞན་པ་ཉིད་དུ་ཁྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཤད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནི་འདི་ཙམ་གྱིས་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ནི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའི་དོན་དུ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྔར་གསུངས་པ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །འདི་ཡང་དོན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །མཆོག་འདོད་ ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་གང་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གང་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བརྗོད་པར་མི་རུང་བའི
Chinese
是做。二是特殊的庄严。其中第一个，庄严是第三个，等等所说的。说了六边的词的确定，边的声音是差别的类别。它的词的确定，只是象征，也是意义的确定。它的差别是用瑜伽续部的规矩来表示的，因为在事续部里没有，所以这样想。如果那样的话，瑜伽母续部里什么也没有吗？不要那样说，瑜伽母续部是特殊的，瑜伽的续部也包含在其中，因为那些里也有，所以没有过失。盖印的意义是完全理解。说的是根本续部里，如来用盖印盖在国王的宝库上一样，用金刚语盖印，像钥匙一样，能完全开启六边的次第。正直和等等是表示。恶劣的命运是隐藏，等等。其中隐藏是因为具有争论的姿态。对于恶劣命运的人来说，是因为难以满足。为了那样的弟子的缘故，说是正直的意义，正直是把从自性的意义引向其他，那是胜者，也就是金刚持说的。对于那些来说，仅仅用这些就能成办意义。意义是表示意义的庄严。真实是真谛，也就是如实地显示那个意义，确定的意义也说是不可避免的意义。以前说的以外是词的剩余。这也是意义的庄严。想要殊胜，殊胜是超越世间的次第，也就是圆满的次第。对于那个想要，对于什么显现想要，那些就是那样。对于那些来说，法的真如是一切词的意义的自性的法性。谁完全显示，那就是金刚持。在各种信仰的眷属中，不能说
English
It is doing. The second is a special adornment. Among them, the first, the adornment is the third, and so on. It is said that the determination of the six-sided word is mentioned, and the sound of the side is a category of difference. Its determination of the word is only symbolic, and it is also the determination of the meaning. Its difference is shown by the rules of the Yoga Tantra, because it is not in the Action Tantra, so I think so. If that is the case, is there anything in the Yoga Mother Tantra? Do not say that, the Yoga Mother Tantra is special, and the Yoga Tantra is also included in it, because those also have it, so there is no fault. The meaning of sealing is to fully understand. It is said that in the root tantra, just as the Tathagata seals the king's treasury with a seal, the Vajra words are sealed, like a key, which can fully open the order of the six sides. Straightforwardness and so on are expressions. Bad fate is hidden, and so on. Among them, hiding is because of having a controversial posture. For those with bad fate, it is because it is difficult to satisfy. For the sake of such disciples, it is said to be the meaning of straightforwardness, and straightforwardness is to lead from the meaning of self-nature to others, which is said by the Victorious One, that is, Vajradhara. For those, only these can accomplish the meaning. Meaning is to show the adornment of meaning. Truth is the truth, that is, to fully show that meaning as it is, and the definite meaning is also said to be the inevitable meaning. Other than what was said before is the remainder of the word. This is also the adornment of meaning. Wanting excellence, excellence is the order beyond the world, that is, the order of completion. For that wanting, for what manifestation of wanting, those are like that. For those, the suchness of Dharma is the Dharma nature of the self-nature of the meaning of all words. Who fully shows, that is Vajradhara. In the assembly of various faiths, it is not allowed to say