Tibetan
། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་བ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བྱའོ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཐབས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཞིག་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གནས་དང་ཚིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ། །འཇུག་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པའོ། །ཐབས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྣང་བ་གསུམ་པོའི་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་སུ་གྲགས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་རྒྱུད་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུད་ཅེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཏན་ཏྲ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་དོན་ལེའུ་འཁྲུགས་པར་སྣང་ཡང་དོན་དུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུམ། རྒྱུན་དུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ལ། རྒྱུད་དམ་རྒྱུན་ཞེས་པར་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །བཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མི་འཕྲོགས་པ་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་ ༄། །དབྱེ་བ་ནི། བཞི་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ
Chinese
现在是为了阐述名为“瑜伽续”的教义。对于“何为瑜伽？”的提问，回答是“方便与智慧的平等融入”。 以上述内容来阐释。智慧指的是显现与空性以及胜义谛的体性，即通达一切法皆无实性的智慧。方便指的是显现生起和极其空性，以及方便和世俗谛的体性，即通达一切法如幻象般的实性的方便。平等融入指的是获得显现和证悟空性大乐，以及证得二者无别的瑜伽，如幻象一般，是隐秘的意义。智慧指的是胜义谛的真理，即通达一切法皆无实性的智慧。如是说： “凡是对于一切所缘境， 不住于处所和言辞， 以进入和意之金刚， 称为智慧而作解说。” 方便指的是显现三者，是世俗谛的实性。对此，龙树论师也说： “显现三者的教法， 被称为世俗谛。” 平等融入指的是，以世俗谛和胜义谛的瑜伽士，将能动与不能动的一切法，以大印的形象合为一体，证悟双运的自性，即大金刚持的形象，这被称为瑜伽，是究竟意义的续。为了阐述续的意义， “续即被称为相续。” 这是在阐述续的定义，虽然坦特罗（tantra）一词所指的四种修持的意义，在章节上看起来是混乱的，但实际上是相互关联的，这被称为续。或者说，从下文将要出现的续的自性三者来看，持续不断地相互关联，这被称为续或相续。现在为了通过续的分类来阐述续的自性， “续部转为三种， 因和自性以及， 不夺之果的区分。” 如是等等所说，即分为因之续、自性方便之续和果之续不夺三种。其中，分为因和果两种的是：四种和自性续。
English
Now, to explain what is called the "Yoga Tantra." To the question, "What is Yoga?" the answer is, "The equal integration of skillful means and wisdom." This is shown by the above and so on. Wisdom refers to the nature of appearance and emptiness, and ultimate truth, which is the wisdom that understands all phenomena as lacking inherent existence. Skillful means refers to the arising of appearances and utter emptiness, and the nature of skillful means and conventional truth, which is the skillful means that understands all phenomena as having the nature of illusion. Equal integration refers to the attainment of appearance and the realization of great emptiness, and the yoga that is the non-duality of attainment, like an illusion, which is the hidden meaning. Wisdom refers to the truth of ultimate reality, which is the wisdom that understands all phenomena as lacking inherent existence. As it is said: "Whatever is not in the place and words, of all objects of focus, With the vajra of entry and mind, Is explained as wisdom." Skillful means refers to the three appearances, which are the nature of conventional reality. On this, the teacher Nagarjuna also said: "The teachings of the three appearances, Are known as conventional truth." Equal integration refers to the yogi of conventional and ultimate truth, who unites all phenomena that move and do not move into one with the form of the great seal, realizing the nature of union, which is the form of the great Vajradhara, this is called yoga, the ultimate meaning of the tantra. To explain the meaning of tantra, "Tantra is known as continuity." This is explaining the definition of tantra, although the meaning of the four practices referred to by the word tantra may seem confused in the chapters, they are actually interconnected, which is called tantra. Or, from the three natures of tantra that will appear below, the continuous and unbroken connection is called tantra or continuity. Now, in order to explain the nature of tantra by the divisions of tantra, "The tantra class transforms into three, Cause and nature, and, The division of the non- छीनable fruit." As it is said and so on, it is divided into three: the cause tantra, the nature skillful means tantra, and the non- छीनable fruit tantra. Among them, what is divided into two, cause and effect, is: the four and the nature tantra.
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བྱའོ། །བཞི་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བརྟགས་པར་བསྔགས། །བསྙེན་པའི་ཆོག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་པ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་འཕྲོགས་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། གསུམ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རིགས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ནི་ལྔ་དང་གསུམ་དག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ནི་ལྔ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་རྣམས་ཚོགས་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་སའི་ཁམས་སྡུད་པས་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །པདྨའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ནི་རང་ནི་རང་ལུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་རྣམས་གསང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ད་ཁོན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་དག་ཅེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ལས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །
Chinese
是，同樣是不可剝奪的果。這樣說的。為了指示四是什麼，四是稱為方便，意思是說親近修持支分四者是此續的方便續。也就是說，這部續中說：「方便是四種，由菩提金剛者所說。瑜伽續在一切時，被讚譽為瑜伽士的觀察。親近的儀軌是第一，近修是第二。修持也是第三，大修持是第四。」這樣說的。因此，作為因的續，如同珍寶般的修行者的自性，以及作為方便的續，親近修持支分四者，以及作為果的續，不住涅槃的金剛持雙運身，是他人無法剝奪的。三是續的自性，因此，三者總攝了續的意義。這樣說的。現在為了指示種類的區分，種類是五和三等，這樣說的。種類是五，這是簡略的指示，清楚地分開說明是：「彼即宣說為五種。」這樣說的。從那四界，身體的蘊聚會顯現成就，諸界從集合而生起，因此，凡是色蘊等從生起而轉變的，就是如來種姓，那是因為地界聚集而接近。同樣地，珍寶種姓者是水界。蓮花種姓者是火界。業種姓者是風界。金剛種姓者是識界聚集而成。這種方式是自身於自身，從壇城生起和從生起轉變的區分，諸蘊轉變為五秘密的自性，五大種的自性。根本續中也說：「總之，五蘊，被廣泛地稱為五佛。」這樣說的。三者，這是簡略的指示，清楚地解釋是：「宣說三種秘密。」這樣說的。從五如來中可以歸納為三，也就是寶生如來與身金剛無二無別。
English
Yes, it is also the fruit that cannot be stolen. It is said so. In order to indicate what the four are, the four are called means, meaning that the four aspects of approaching and practicing are the means tantra of this tantra. That is, in this very tantra, it is said: "The means are four kinds, spoken by the Bodhi Vajra. The yoga tantra is always praised as the observation of yogis. The ritual of approaching is the first, close practice is the second. Practice is also the third, great practice is the fourth." It is said so. Therefore, as the cause tantra, the nature of a practitioner like a precious gem, and as the means tantra, the four aspects of approaching and practicing, and as the fruit tantra, the Vajradhara Yuganaddha body of non-abiding nirvana, which cannot be stolen by others. The three are the nature of the tantra, therefore, the three summarize the meaning of the tantra. It is said so. Now, in order to indicate the distinction of types, the types are five and three, etc., it is said so. The type is five, which is a brief indication, and the clear separation is: "It is said to be five kinds." It is said so. From those four elements, the aggregates of the body will manifest and be accomplished, and the elements arise and are born from the collection. Therefore, whatever the form aggregate, etc., is transformed from arising, it is the Tathagata lineage, which is approached by the accumulation of the earth element. Similarly, the jewel lineage is the water element. The lotus lineage is the fire element. The karma lineage is the wind element. The vajra lineage is the accumulation of the consciousness element. This method is the distinction of oneself in oneself, arising from the mandala and transforming from arising, the aggregates transform into the nature of the five secrets, the nature of the five great elements. In the root tantra it is also said: "In short, the five aggregates are widely known as the five Buddhas." It is said so. The three, this is a brief indication, and the clear explanation is: "The three secrets are proclaimed." It is said so. From the five Tathagatas, it can be summarized into three, that is, Ratnasambhava is inseparable from the body vajra.