Chinese
第九品，论述五种烦恼的殊胜行持。当它显现时，通过第十七种方式来实践所有世俗和超世俗的行为。因此，在领悟菩萨行瑜伽的三种戏论之后，通过如来殊胜行持、誓言和誓句来圆满自身利益，为了他人的利益而全心投入，从而实践第十三品的所有行为集合。如是宣说。第四品与第十六品，第八品与第十二品。在第四品中，讲述了灌顶的坛城。在第十六品中，详细阐述了第四品的粉末坛城。 ༄། ། 广述之。其中，第四品是弟子的坛城，第十六品是成就的坛城。在第八品中，讲述了秘密灌顶。在第十二品中，讲述了大手印的圆满。关于“上师共同之事业”，意思是：所有上师的一切事业是，绘制坛城，进行宝瓶、秘密和智慧智慧的灌顶。关于“成就禁行誓句”，意思是：绘制坛城，以明禁行为先导，通过明禁行之手印来成就两种成就。如是宣说：为了自身利益，绘制坛城，通过明禁行之行持来成就成就；为了他人利益，绘制坛城，通过迎请弟子的仪式来迎请，并给予四种灌顶，这就是修行。如是宣说。第六品与第二品，第十品与第十四品。在第六品中，讲述了身语意加持。在第四品中，仅仅展示了圆满次第。在第十品中，为了显现所期望的成就，讲述了激发内外自性之精华。在第十四品中，讲述了全心投入于真言的行为集合。
English
The ninth chapter elaborates on the extraordinary conduct of the five afflictions. When it manifests, all mundane and supramundane activities are practiced through the seventeenth approach. Thus, having realized the three elaborations of the Bodhisattva's practice of yoga, one perfects one's own benefit through the extraordinary conduct of the Tathagatas, vows, and samayas. For the benefit of others, one wholeheartedly engages, thereby practicing all the collections of actions from the thirteenth chapter. Thus it is taught. The fourth and the sixteenth chapters, the eighth and likewise the twelfth. In the fourth chapter, the mandala of empowerment is taught. In the sixteenth chapter, the powder mandala of the fourth chapter is elaborated upon in detail. ༄། ། It is extensively explained. Among these, the fourth chapter is the mandala of disciples, and the sixteenth is the mandala of accomplishment. In the eighth chapter, the secret empowerment is taught. In the twelfth chapter, the complete fulfillment of the Great Seal (Mahamudra) is taught. Regarding "The common activities of the Guru," it means: all the activities of all Gurus are, drawing mandalas and bestowing the vase, secret, and wisdom-gnosis empowerments. Regarding "Accomplishment, asceticism, and vows," it means: having drawn the mandala, with awareness and asceticism preceding, one accomplishes the two kinds of accomplishments through the mudra of awareness and asceticism. Thus it will be taught: For one's own benefit, draw the mandala and accomplish accomplishment through the practice of awareness and asceticism; for the benefit of others, draw the mandala, invite disciples through the ritual of inviting disciples, and bestow the four empowerments, which is practice. Thus it will be taught. The sixth and the second chapters, the tenth and the fourteenth. In the sixth chapter, the blessings of body, speech, and mind are taught. In the fourth chapter, only the completion stage is shown. In the tenth chapter, in order to manifest the desired accomplishment, the essence of the inner and outer nature is stimulated. In the fourteenth chapter, the collection of activities of wholeheartedly engaging in mantras is taught.
Chinese
猛厉行持随顺，以及近修之次第。 意思是说，第十章和第十四章是猛厉行持，第十六章说的是以方便和智慧随顺，这些都是为了近修自己的本尊。 这将如此宣说：如果第六品生起次第和第二品圆满次第的瑜伽士没有成就，就如第十章那样劝请自己的本尊，自己之利益圆满后，为了他人的利益，通过最专注于真言的方式，通过第十四章的方式来行持。 第七品和第三品，第十一章和第十五品。 其中，第七品宣说了瑜伽行持的三种扩展。 第三品宣说了完全清净和不完全清净的本尊瑜伽。 第十一章宣说了生起次第的真言身和圆满次第的智慧身之生起。 第十五品宣说了所有事业之集合、悉地、梦兆以及如幻之三摩地。 所谓四种悉地，指的是第十五品的事业集合和第十一章的殊胜悉地。 所谓兆头，指的是第十五品的梦兆和如幻之兆头，这些是念诵的次第。 如此宣说：为了自己的利益，通过从第三品和第十一章产生的两种次第之门来修持，以第七品的瑜伽行持作为帮助而使其圆满，为了他人的利益，以第十五品的事业集合来成办。 总结的意义是，念诵的悉地之兆头出现，通过近修而为了他人的利益而开始劝请本尊，自己之利益圆满后，确定要成办为了他人利益之坛城，为了自己利益而成就共同悉地，而大手印之殊胜悉地，是通过大修之门来成就的。 这是各个品之间的联系，以及续部经文的总结意义。 第一品是第十一章，名为第十。
English
The fierce conduct follows, and the stages of approaching accomplishment. That is to say, chapters 10 and 14 are fierce conduct, and chapter 16 speaks of following with skillful means and wisdom; these are the stages of approaching accomplishment of one's own deity. This will be declared thus: if the yogi with the sixth chapter's generation stage and the second chapter's completion stage is not accomplished, then like the tenth chapter, he should urge his own deity, and after his own benefit is perfected, for the benefit of others, through the means of supreme devotion to mantra, he will act through the means of the fourteenth chapter. The seventh and the third, the eleventh and the fifteenth. Among these, the seventh chapter speaks of the three elaborations of yogic conduct. The third chapter speaks of the yoga of deities that are completely pure and not completely pure. The eleventh chapter shows the generation of the mantra body of the generation stage and the wisdom body of the completion stage. The fifteenth chapter speaks of all the collections of actions, siddhis, dream omens, and samadhi like illusions. The so-called four siddhis refer to the collection of actions in the fifteenth chapter and the uncommon siddhis in the eleventh chapter. The so-called omens refer to the dream omens and illusion-like omens in the fifteenth chapter; these are the stages of recitation. This is declared thus: for one's own benefit, one should accomplish through the two stages arising from the third and eleventh chapters, and with the yogic conduct of the seventh chapter as an aid, one should perfect it, and for the benefit of others, one should accomplish with the collection of actions in the fifteenth chapter. The summarized meaning is that the omens of the siddhis of recitation appear, and through approaching accomplishment, one engages in urging the deity for the benefit of others; after one's own benefit is perfected, one is certain to accomplish the mandala for the benefit of others, and for one's own benefit, one accomplishes common siddhis, while the supreme siddhi of the great seal is accomplished through the door of great accomplishment. This is the connection between the individual chapters and the summarized meaning of the tantric text. The first chapter is the eleventh, called the tenth.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་དེ་ལས་ནི་བརྗོད་པ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྟགས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ་སོར་སྟོན་ཅིང་འོག་ ༄། །ནས་འབྱུང་བའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཀུན་གྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས། །ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་བྱེད་པ་དག །ཅེས་པ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུལ་བ་དང་ཞི་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ནི་ཚར་གཅོད་པའི་སྤྱོད་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན། དུལ་དང་གདུལ་དཀའ་ཞི་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞུག་པའོ། །ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི། །བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི། །ཞེས་པའི་བསྙེན་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི་བསྟན་པས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འབྲེལ་བ་ཡི། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞུང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་འབྲེལ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་བཞི་ལས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འབྲེལ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་ཚེ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་དང་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་བཞི་སྟོན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བས། རང་གི་སློབ་མར་གྱུར་པ་དེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ལ་སྤྲོས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྔོམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པས་རང་སེམས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ནས
Chinese
行为包含在不可见之中，是略述四种次第的章节。从该章节中，对于有缘听闻作为言说者和所言说者的自性的大持金刚的修法坛城的人们，给予智慧灌顶之后，以正说和不了义的差别进行考察，并分别开示圆满次第的修法，并且要理解为，这是对下面出现的十六个章节的所有意义的概括性阐述。现在，为了清楚地说明这些章节的意义是什么，如来的一切事业，断除损害利益者等。这是说，从第四个近修章节中，如来的一切以调伏和寂静的众生给予利益的行为，使他们进入佛陀的教法，而对于难以调伏的众生，则以断除损害的行为使他们进入，因此，调伏和难以调伏的寂静的众生，是他们的引导。如是说。生起次第和圆满次第，四种念诵金刚行，这是说，从第四个念诵章节中，开示了生起次第和圆满次第的四种金刚行，因此，是为了成就共同的悉地。与共同悉地相关联的，是最殊胜的论典。如是说。坛城誓言相关联，这是说，从第四个修法章节中，在修持坛城和悉地的时候，与智慧的誓言相关联，在坛城和阿阇黎的事业时，与使弟子完全成熟相关联。这也是上师以密咒道的方式。如是开示。誓言善妙等，这是说，开示了四个大修章节，通过灌顶，使其成为自己的弟子，从而进入开示瑜伽行之誓言善妙的广阔行为，以及大自在的佛陀和菩萨的行为，以及进入开示奇妙、誓言和守护之行为的门径，从而使自心完全解脱，证得光明。如是开示。如是宣说了续部的名称为吉祥密集。之后
English
The activity is contained within the invisible, being the chapter that briefly explains the four stages of approach and accomplishment. From that chapter, for those who are fortunate to hear the practice mandala of the Great Vajradhara, who is the nature of the speaker and what is spoken, after giving the empowerment of wisdom, examining with the distinction between definitive and interpretable meanings, and separately showing the methods of accomplishment of the completion stage, and it should be understood that this is a summary explanation of the meaning of all sixteen chapters that appear below. Now, in order to clearly explain what the meaning of those chapters is, the actions of all the Tathagatas, cutting off harm and benefiting, etc. This is saying that from the fourth chapter on approach, all the actions of the Tathagatas of benefiting sentient beings who are tamed and peaceful, causing them to enter the Buddha's teachings, and for sentient beings who are difficult to tame, causing them to enter through the action of cutting off harm, therefore, the tamed and difficult to tame peaceful sentient beings, are their guidance. Thus it is said. Generation stage and completion stage, four recitations of vajra conduct, this is saying that from the fourth chapter on recitation, the four vajra conducts of the generation stage and completion stage are shown, therefore, it is for the accomplishment of common siddhis. Related to common siddhis, is the most excellent treatise. Thus it is said. Mandala vows are related, this is saying that from the fourth chapter on accomplishment, at the time of practicing the mandala and siddhis, it is related to the vows of wisdom, and at the time of the mandala and the activities of the acharya, it is related to the complete maturation of the disciples. This is also the guru in the way of mantra. Thus it is shown. Vows are good, etc., this is saying that the four chapters on great accomplishment are shown, through empowerment, making them one's own disciples, thereby entering the vast conduct of showing the good vows of yogic conduct, and the conduct of the great sovereign Buddha and Bodhisattvas, and entering the gateway of showing wondrous, vows, and protective conduct, thereby completely liberating one's own mind, and attaining luminosity. Thus it is shown. Thus, the name of the tantra is declared as the glorious Guhyasamaja. After that.