Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། རབ་ཏུ་དགའ་བས་མིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ནི་ཞུ་བ་མང་པོས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འདི་ཡི་མིང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། གསང་བ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། དཔལ་གྱི་དོན་འབྲེལ་པ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བཞི་ཞུས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལ་རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་ཞུས་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྣམས་པ་དུ་རུ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གསང་བ་རྣམ་པ་དུ། །ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཅིག་པུའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། གསང་ཆེན་ཡང་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྒྱས་པར་ཞུས་པ་ནི། དམ་པ་རྣམ་པ་དུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་དུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅུ་དྲུག་ཞུས་པ་ནི། བཛྲ་དྷྲཾ་ཀ་ཅེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་བིགྷྣན་ཏ་ཀྲི་ཏ་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དགུ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་ལགས། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་དང་བདུན་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། བཟླས་བརྗོད་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། བཟླས་པ་གང་ཞིག་ལགས་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། རྒྱས་གདབ་པ་ཞེས་གང་ལ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བསམ་གཏན་གསུངས་པ་ལ་ཞུས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ༄། །བསྡུས་པའི་སྔོམ་ཞུས་པ་ནི། སྔོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། མེ་ཏོག་ཅེས་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་དང༌། འདིར་ནི་གནས་ཞེས་གང་ལ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་མངག་གཞུག་པ་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། མགོན་པོ་བསྐུལ་བ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། བཅིང་བའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་མཆོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི། དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཐབས་འབྱུང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གནང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཤད་ནས་མཉམ་གཞག་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་སྟོན་ཏེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ།
Chinese
所有菩萨众，都非常欢喜地说“眼睛”等等。一再地询问，是因为重要的意义要通过多次请求才能获得。这部续的名字是什么呢？它显示为《吉祥密集金刚瑜伽续》。对于秘密、密集、吉祥的意义关联、续、瑜伽这五个方面提出了疑问，这是将续的所有意义简要地总结而提出的。在第一品中，询问了所说的五种姓氏，即“彼等如何宣说？”。为了显示身语意的形式，即“如是秘密有几种？”。询问了大金刚持的唯一意义，即“大秘密又向谁说？”。详细询问了身体的完全寂静，即“圣者有几种？”。在第二品中，询问了所说的菩提心的意义，即“菩提心向谁说？”。在第一品中，询问了所说的智慧勇士的形象，即“智慧勇士有几种？”。在第一品中，对于所说的十三尊神的咒语的意义，提出了十六个疑问，即从“班杂达然嘎（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 vajradhṛṃka，汉语字面意思：金刚持）”到“如是毗伽难达格日达（藏文，梵文 विघ्नन्तकृत्，梵文罗马转写 vighnantakṛt，汉语字面意思：障碍者）”之间所显示的。在第九品中，询问了所说的菩萨的行持和如来的行持的意义，即“如何是普遍的行持？”。在第五品和第七品中，询问了所说的咒语的行持的意义，即“如是咒语的行持是什么？”，这是瑜伽的行持。在第三品中，询问了所说的念诵的意义，即“如何是念诵？”。在第十五品中，询问了神灌顶的意义，即“什么是印封？”。在第十三品中，对于所说的十忿怒尊的禅定进行了询问，即“法之生处”。对于所有十七品的总结的询问，即“总结是如何的？”。在第九品中，询问了所说的调伏烦恼的意义，即“如何利益众生？”。在第四品和第十六品中，询问了所说的坛城的意义，即“什么是坛城？”。在第
English
All Bodhisattvas, greatly rejoiced and spoke of "eyes" and so on. Asking again and again is because the important meaning is obtained through many requests. What is the name of this tantra? It is shown as the "Glorious Guhyasamaja Tantra of Yoga." Doubts were raised regarding the five aspects of secret, samaja (assembly), the meaning connection of glorious, tantra, and yoga. This is a concise summary of all the meanings of the tantra. In the first chapter, the question was asked about the five lineages that were taught, namely, "How are they explained?" In order to show the form of body, speech, and mind, namely, "How many kinds of secrets are there?" The meaning of the sole Great Vajradhara was asked, namely, "To whom is the great secret spoken?" The complete solitude of the body was asked in detail, namely, "How many kinds of holy beings are there?" In the second chapter, the meaning of the Bodhicitta that was taught was asked, namely, "To whom is the Bodhicitta spoken?" In the first chapter, the meaning of the form of the great Vidyadhara was asked, namely, "How many kinds of Vidyadharas are there?" In the first chapter, sixteen doubts were raised regarding the meaning of the mantras of the thirteen deities that were taught, namely, from "Vajradhṛṃka (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 vajradhṛṃka，汉语字面意思：金刚持)" to "Likewise Vighnantakṛt (藏文，梵文 विघ्नन्तकृत्，梵文罗马转写 vighnantakṛt，汉语字面意思：障碍者)." In the ninth chapter, the meaning of the conduct of the Bodhisattva and the conduct of the Tathagata that were taught was asked, namely, "What is the universal conduct?" In the fifth and seventh chapters, the meaning of the conduct of the mantra that was taught was asked, namely, "What is the conduct of the mantra?" This is the conduct of yoga. In the third chapter, the meaning of the recitation that was spoken was asked, namely, "What is the recitation?" In the fifteenth chapter, the meaning of the deity empowerment was asked, namely, "What is the sealing?" In the thirteenth chapter, the meditation of the ten wrathful deities that was spoken was asked about, namely, "The source of Dharma." The question about the summary of all seventeen chapters, namely, "What is the summary like?" In the ninth chapter, the meaning of subduing the afflictions that was spoken was asked, namely, "How does one benefit sentient beings?" In the fourth and sixteenth chapters, the meaning of the mandala that was spoken was asked, namely, "What is the mandala?" In the
Chinese
询问这些的意义是：手印如何安立？这是第八品所说的意义：名为花朵和佛塔。询问第十三品所说的坛城的意义是智慧坛城，这里所说的地方是指什么？这是询问。询问第十六品所说的差遣的意义是：祈请怙主，遣送，迎请，和束缚。询问第八品和第十六品的意义是：灌顶是如何进行的？这是询问。第十六品所说的是：持明者的行为。询问第四品、第五品、第六品、第八品、第十二品、第十五品、第十六品和第十七品所说的意义是：五甘露和五根。第十一品和第十七品所说的意义是：殊胜的下等成就如何？询问续部的开头和结尾的意义是：对此有多少种方法？以及，同样方法如何产生？询问第十三品、第十四品和第十五品的意义是：如何下达命令？因为显示金刚持大士已经应允，为了显示进入光明而不说话，之后宣说了所有如来等，所谓专注于金刚持，就是无二的智慧。之后为了显示金刚持进入光明后一再劝请，之后菩萨大，等等，所谓慈悲的自性，就是菩萨们以慈悲为他所用。为了说明特殊的法后需要禅定，之后宣说了如来等，所谓身语意是金刚，这是第二品所说的，如心如身是身金刚，如身如心是意金刚，如心化为语是语金刚，以金刚三者不分的自性生起菩提。身语意是金刚。
English
The meaning of asking about these is: How are the mudras established? This is the meaning of what is said in the eighth chapter: called flowers and stupas. The meaning of asking about the mandala mentioned in the thirteenth chapter is the wisdom mandala, and what is meant by the place mentioned here? This is the question. The meaning of asking about the sending mentioned in the sixteenth chapter is: invoking the protector, sending away, inviting, and binding. The meaning of asking about the eighth and sixteenth chapters is: How is the empowerment performed? This is the question. What is said in the sixteenth chapter is: the conduct of vidyadharas. The meaning of asking about what is said in the fourth, fifth, sixth, eighth, twelfth, fifteenth, sixteenth, and seventeenth chapters is: the five ambrosias and the five senses. The meaning of what is said in the eleventh and seventeenth chapters is: How is the supreme inferior accomplishment? The meaning of asking about the beginning and end of the tantra is: How many methods are there for this? And, how does the same method arise? The meaning of asking about the thirteenth, fourteenth, and fifteenth chapters is: How is the command issued? Because it shows that the Great Vajradhara has agreed, in order to show entering the clear light without speaking, then all the Tathagatas and so on are proclaimed, so-called focusing on the Vajra Holder is non-dual wisdom. Then, in order to show that Vajradhara repeatedly urged after entering the clear light, then the great Bodhisattva, etc., so-called the nature of compassion, is that Bodhisattvas are used by others with compassion. In order to explain the special Dharma, meditation is needed, then the Tathagata and so on are proclaimed, so-called body, speech, and mind are Vajra, which is what is said in the second chapter, such as mind as body is body Vajra, such as body as mind is mind Vajra, such as mind transforming into speech is speech Vajra, generate enlightenment with the nature that the three Vajras are inseparable. Body, speech, and mind are Vajra.