Tibetan
འཁོར་དྲུག་སྤྲུལ་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ལུས་ལ་བཀོད་ནས། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་དེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་རྡུལ་མེད་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རིག་སྔགས་བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོ་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བསྟན་ཅིང་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་མཛད་པའི་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གང་བསྟན་པའི། ། ས་གྱུར་དེ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །དེ་ནི་བཙུན་མོར་ཡང་དག་བཤད། །དམ་ཆོས་བྷ་ག་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདི་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དེར་བདག་ཉིད་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་འཇོག་པར་མཛད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བར་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དངོས་བྱས་ལ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་འོག་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བདག་ཉིད་དོན་དམ་པོའི་བདེན་པ་ལས་བཞེངས་ནས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བདག་ཉིད་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བདེ་བ་མཆོག་གིས་བཤད་
Chinese
通过六种化身显示为欲界自在。现在，因为此续以心为主，为了显示不动佛所摄的坛城之事业，以“从完全转变而来的四手印”来指示。将诸天女安置于身上，从完全转变而来，在智慧的处所，四手印的坛城，四方形，无尘垢，以大誓言的坛城加持，并化现。 “自身安住于中央”，意思是：彼大金刚持，在刚说的大誓言坛城的中央，自身安住。 “聚集一切具轮者”，意思是：聚集明咒之轮，再次进入菩提心金刚身。 “一切皆作金刚之实体”， “一切皆修菩提”，意思是：菩提心即金刚，是正直之义。 “四手印坛城”，是色蕴，以彼等所指示并安住之处作为妃女，即般若波罗蜜多。彼即是坛城，因为是产生佛陀之因，所以是生处。如《意旨授记续》中也说： “诸佛所指示的， 地变成第十三地，彼即是如实宣说的妃女，称为胜法婆伽。” 这是决定的意义。“自身安住于中央”，意思是：在此无垢的大誓言中，自身安住即是安置。“聚集一切具轮者”，意思是：大誓言坛城极为光明。“一切皆作金刚之实体，彼时修菩提”，意思是：从那以后，进入下面所说的之后，世尊大金刚持，是一切种姓之主，自身从胜义谛中起立，以轮回和涅槃一体的自性，在大誓言坛城的中央，将三界安置为自身，这是所要表达的意义。而且，在一切虚空之际，吉祥金刚萨埵安住，这是以胜乐所说。
English
Having shown the mastery of desire through six emanations, now, because this tantra is primarily about the mind, in order to show the activity of the mandala gathered by Akshobhya, it is indicated by "The four mudras from the complete transformation." Having placed the goddesses on the body, from the complete transformation, in that place of wisdom, the four-mudra mandala, square, without dust, blesses the great samaya mandala and emanates it. "The self abides in the center," means that the great Vajradhara, in the center of the great samaya mandala just mentioned, the self abides. "Gather all those with wheels," means that the wheel of gathered vidyas enters the vajra body of bodhicitta again. "Everything is made the essence of vajra," "Everything is to be meditated upon as enlightenment," means that bodhicitta is vajra, which is the meaning of uprightness. "The four-mudra mandala" is the skandha of form, and the consort who indicates and resides in those places is Prajnaparamita. That itself is the mandala, because it is the cause of generating Buddhas, so it is the place of birth. As it is also said in the Tantra of Intentional Prophecy: "Whatever is indicated by all the Buddhas, the earth becomes the thirteenth, that is truly explained as the consort, called the Dharma Bhaga." This is the definitive meaning. "The self abides in the center," means that in this immaculate great samaya, the self abiding is the placement. "Gather all those with wheels," means that the great samaya mandala is extremely radiant. "Everything is made the essence of vajra, at that time meditate on enlightenment," means that from then on, after entering what is stated below, the Bhagavan Great Vajradhara, the master of all lineages, having risen from the ultimate truth, with the nature of samsara and nirvana being one taste, in the center of the great samaya mandala, places the three realms as himself, which is the meaning to be expressed. Moreover, at the time of all space, the glorious Vajrasattva abides, as said by Supreme Bliss.
Tibetan
དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བཙུན་མོ་བཞི་དེ་ལ་དད་ཅིང་འདུན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ལྟ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པས་སྨྲ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྐུལ་བའི་གླུ་དབྱངས་བཞི་ཡིས་ནི། །ཞེས་པ་དྲུག་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒེག་ཅིང་སྙན་པའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིས་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མོས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་གྱུར་པའོ། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཞེས་པ་ནི། བསྐུལ་བར་གྱུར་པའོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞེངས་ནས། དཔལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་ ༄། །བའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་དུ་དགའ་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་རོལ་པ་མཛད་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུར་ལུས་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ། ནམ་མཁའི་གཏོས་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་ཞིང་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་གྱུར་ལ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་མི་གཡོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་དེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞི་ཡིས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཔལ་གྱིས་རེག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་ནས། དེས་རེག་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་རོ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རང་གིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་བདག་གིར་མཛད་པའོ། །དབང་བསྐུར་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུད། །ཅེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ནས། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང༌། །ཞེས་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དོན་གྱིས་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི། བཞི་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་འབྲས་བུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་གྱུར་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཆུད་ཅིང་འཐོབ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་སོམ་ཉི་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །རིག་པའང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མིང་གཞན། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཆུད་པས་ཐབས་མང་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་བས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི། རིགས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །གཙུག་ཏོར་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་བརྟན་པའི་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔའི་ལྷ་མོའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དེས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ནི་ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གོང་དུ་བསྐྱེད་པ་ནས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བདག་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་
Chinese
དོ། །如是，显示了五方如来成为第六金刚持的自性。为了让四位明妃以虔诚和渴望之心瞻仰伟大的金刚持，为了显示以慈悲宣说，以四种劝请之歌。所谓“以四种劝请之歌”，即以六种圆满等妩媚动听的歌声，以眼等四者赞颂为先导而劝请。也就是“安住于有情界的自在者，您是金刚之心”等等。所谓“天女劝请心要”，即如是，以梵天四住的自性和天女们真实劝请。所谓“三时金刚自性心”，即已被劝请。以昔日愿力的力量，生起空性瑜伽，显示以极喜之乐行于贪欲，也就是色等。
English
Do. Thus, it is shown that the five Tathagatas have become the nature of the sixth Vajradhara. In order for the four consorts to look upon the great Vajradhara with faith and longing, and in order to show that he speaks with compassion, with four songs of entreaty. The so-called "with four songs of entreaty" means that with six perfections and other charming and melodious songs, the four, such as the eyes, are praised as the vanguard to urge. That is, "The lord who dwells in the realm of sentient beings, you are the Vajra heart," and so on. The so-called "the goddess urges the essence" means that, as such, the goddesses truly urge with the nature of the four abodes of Brahma. The so-called "mind of the three times Vajra nature" means that it has been urged. By the power of past aspirations, the yoga of emptiness arises, showing that one engages in desire with the bliss of great joy, that is, form and so on.
Chinese
诶！以自身入定的安乐感受，拥有所有众生入定的安乐。灌顶即是自续。这是说，从金刚光芒灌顶开始，所有如来的身语意都变成灌顶，成为名为“普贤普贤”的前所未有之义。所谓自续，即是四种，金刚光芒灌顶使果成为普贤。密咒之法将有分别。这是说，从贪欲行事的文字集合中，完全理解并获得大金刚持，净化贪欲等，并无疑惑地显示。明智也是法的印契。这是说，智慧之印也是另一个名字，被称为法印契来指示，或者说，智慧之印本身，通过完全清净而使一切皆空，因此被称为方便多。为了显示三界众生通过灌顶而成为普贤的果实的分别，所谓六转轮王，即是五部和金刚持大士。顶髻是为了由部主加持印封。甘露坚固的安乐不变地存在。所谓四受用，即是眼等。所谓金刚主，即是五欲天女。所谓禅定金刚，即是以诸天自性的光芒，通过对众生进行灌顶的仪轨来亲近成就。所谓与智慧身俱，即是智慧印。身语意之金刚。这是说，以贪欲行事使一切皆空且无二，证得双运，即是称为成就之义。现在为了显示大成就。所谓先前所说的次第，即是根本续第一品所说的次第。明智之士金刚者。这是说，从先前生起金刚持开始，明智之士如同我一般生起坛城，即是从自性光明之三摩地中。
English
E! With the bliss of entering into samadhi by oneself, possessing the bliss of entering into samadhi of all sentient beings. Empowerment is one's own continuum. This means that starting from the empowerment of Vajra rays, the body, speech, and mind of all Tathagatas become empowerment, becoming named with the unprecedented meaning of "Samantabhadra, Samantabhadra." The so-called self-continuum is fourfold, the Vajra rays empowerment makes the fruit become Samantabhadra. The Dharma of mantras will be differentiated. This means that from the collection of letters that act with desire, the great Vajradhara himself is fully understood and attained, purifying desire and so on, and showing without doubt. Intelligence is also the Dharma seal. This means that the wisdom seal is also another name, indicated by the name Dharma seal, or that the wisdom seal itself, through complete purification, makes everything empty, hence it is called many methods. In order to show the differentiation of the fruit of sentient beings of the three realms becoming Samantabhadra through empowerment, the so-called six Chakravartin kings are the five families and the great Vajradhara. The crown is for sealing with the blessing of the family lord. The unchanging bliss of nectar remains steadfast. The so-called four enjoyments are the eyes and so on. The so-called Vajra Lord is the goddess of the five desires. The so-called Samadhi Vajra is the ritual of empowering sentient beings with the light of the nature of those deities, thereby closely accomplishing it. The so-called being together with the wisdom body is the wisdom seal. The Vajra of body, speech, and mind. This means that acting with desire makes everything empty and non-dual, attaining union, which is called the meaning of accomplishment. Now, in order to show the great accomplishment. The so-called previously spoken order is the order spoken in the first chapter of the root tantra. The intelligent person, the Vajra holder. This means that from previously generating Vajradhara, the intelligent person generates the mandala like myself, that is, from the Samadhi of self-luminous nature.