Tibetan
་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པར་བཀག་ཅིང་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པར་བཤད། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་པའོ། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་དེར་གྱུར་པའོ། །མཚན་ ༄། །མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ནི་ཉེར་འཛིན་པ་ནི། མཚན་མ་ཉེ་བར་འཛིན་ཏེ། མཚན་མར་སྣང་བའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བར་གྱུར་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས་མར་མེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བཞི་པའོ། །རང་གཞན་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ས་ནི་དང་པོ་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་འཇུག །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྟན་པར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འདས་པར་མི་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པས། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསལ་བར་སོང་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གང་སྔོན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པ་དེ་འདྲ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ད
Chinese
是。在那之后，作为境和根的所依的珍宝，即心的珍宝，连同生命和勤奋一起被阻挡和消失的所取，那被说是能取。那是什么呢？是真实的边际。那些是能取之名的四个支分。心变成阻挡的金刚。意思是，阻挡的金刚是光明。变成那是心变成那。相 ༄། 成为近取之生。意思是相是近取者，即相近取，显现为相。成为生是成为产生。相的界是五种。菩提金刚所说。地融入水而变成如阳焰，是第一个相。同样，水融入火而变成如烟，是第二个。火融入风而变成显现虚空，是第三个。微细界普遍显现为三，其中如灯显现的集合之自性是第四个。自他普遍显现而融入，从那之中，无云虚空的自性恒常显现，变成仅仅光明，是第五个。通过那五个相，将获得寂灭。如是说，在辨别业的边际中：地最初融入水。水融入火。火融入风。风也进入识。识的所取那本身。也进入光明。如是说。为了指示随念。变得稳固且完全清净之后。不应越过金刚道的五个相的次第而进入光明。应在虚空界中开展。意思是，应在世间界中开展，并以法身的形态遍布。随念什么而如是修习。意思是，如是变得清晰而修习并现前之后。应如彼开展。意思是，先前随念的如阳焰等形态而获得真实边际的那样，应如彼并以那次第开展和生起，即刚刚所说的那
English
is. After that, the precious jewel that has become the basis of the realm and the senses, that is, the precious jewel of the mind, together with life and diligence, is blocked and disappears, and that which is taken is said to be the taker. What is that? It is the true limit. Those are the four branches of the name of the taker. The mind becomes the blocking vajra. It means that the blocking vajra is light. Becoming that is the mind becoming that. phase ༄། Become the birth of near taking. It means that the phase is the near taker, that is, the phase is near taken, appearing as a phase. Becoming a birth is becoming a birth. The realm of phases is five kinds. Said by Bodhi Vajra. The earth merges into water and becomes like a mirage, which is the first phase. Similarly, water merges into fire and becomes like smoke, which is the second. Fire merges into wind and becomes like the sky, which is the third. The subtle realms appear universally as three, of which the nature of the collection that appears like a lamp is the fourth. Self and others universally appear and merge, from which the nature of the cloudless sky constantly appears, becoming only light, which is the fifth. Through those five phases, Nirvana will be attained. It is said that in distinguishing the limits of karma: Earth first merges into water. Water merges into fire. Fire merges into wind. Wind also enters consciousness. The object of consciousness itself. It also enters the light. It is said. In order to indicate mindfulness. After becoming stable and completely pure. One should not cross the order of the five phases of the Vajra path and enter the light. It should be developed in the realm of space. It means that it should be developed in the realm of the world and spread in the form of Dharmakaya. What is mindful and practiced in this way. It means that after becoming clear and practicing and manifesting in this way. It should be developed like that. It means that the previous mindfulness, such as the form of a mirage, etc., that has obtained the true limit, should be like that and develop and arise in that order, that is, what was just said.
Tibetan
ག་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་དེ་ནི། སོ་སོར་སྣང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ ཕྱིར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བས་གནས་པའོ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དེའི་དབུས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་པའོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ན། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་རེ་རེའི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང༌། གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ལྟ། །ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་ཆུད་པར་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱའོ། །སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱས། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་བུམ་པ་ལ་རང་གི་སེམས་ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚིག་བསམ་མོ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས། བསྒྲུབ་བྱའི་ཐུགས་ཀའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བཏབ་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བཀོད་པར་བྱ་བའི་སྐྱེད་པའི་འོག་ནས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་མདུན་དུ་བཀུག་སྟེ་བཀའ་ལུང་ནོད་པར་བསམས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཚིགས་ ༄། །བཅད་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གནོད་མཛེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། དེ་བ
Chinese
何谓随念，应当解说并理解。从各别显现中产生。所谓各别显现，即是说，随念的支分只能从世俗中产生，而不是从其他地方产生。为了开示三摩地，所以说方便和智慧，这是通过世俗和胜义的结合。所谓“一切事物简而言之”，是指以流动和不流动的方式存在。所谓“以团块的方式”，是指以大手印的形象合一，要知道应当观想流动和不流动的中心，是具有双运自性的金刚持大尊的形象。以这个次第，所谓“瞬间”，就是指刹那之间。所谓“圆满智慧”，是指圆满智慧之身，也就是三摩地，是第六支。现在为了开示结合六支的功德，所以说“各别摄集而入定，一切真言皆加持”，等等，很容易理解。如是开示了近修之后，现在是近成就，以“心要彼于心间”等来开示。其中，所谓“心要”，是指观想坛城诸尊各自心间的月亮，以及安住的智慧萨埵。所谓“如月金刚之结合”，是指智慧萨埵安住于彼等心间的月亮中，依赖各自的法器而行。所谓“心乃真言之本体”，是指对于法器宝瓶，观想自心为最胜不变化的字。所谓“以胜妙武器牵引”，是指从那以后，以具足主尊等三萨埵自性的坛城诸尊，化为一体的光芒，如铁钩一般，策励所修之本尊心间的三萨埵。如是，以金刚铁钩钩住之后，为了从将要安置于修行者之下的生殖器处，对有损美者下达命令，所以说“以真言形象之方式”。是指观想将有损美者国王迎请至面前，接受命令，并念诵菩提誓句。
English
What is mindfulness, it should be explained and understood. It arises from individual appearances. The so-called individual appearances mean that the limb of mindfulness can only arise from the conventional, and not from anywhere else. In order to show samadhi, it is said that skillful means and wisdom, this is through the union of the conventional and the ultimate. The so-called "all things in short" means existing in a flowing and non-flowing way. The so-called "in the form of a lump" means united by the image of the Great Seal, it should be known that one should visualize the center of flowing and non-flowing, which is the image of the Great Vajradhara, the nature of union. In this order, the so-called "moment" refers to an instant. The so-called "perfecting wisdom" refers to the body of perfecting wisdom, which is samadhi, the sixth limb. Now, in order to show the merits of the six-limbed union, it is said that "individually gather and enter into samadhi, all mantras are blessed," and so on, which is easy to understand. Having shown the approach in this way, now it is near accomplishment, which is shown by "the essence is in the heart" and so on. Among them, the so-called "essence" refers to visualizing the moon in the heart of each of the deities of the mandala, and the wisdom being residing. The so-called "like the union of the moon and the vajra" means that the wisdom being resides in the moon in their hearts, relying on their respective implements. The so-called "mind is the substance of mantra" means that for the implement vase, one should contemplate one's own mind as the supreme unchanging letter. The so-called "drawn by the supreme weapon" means that from then on, the deities of the mandala, with the nature of the three beings such as the main deity, are transformed into a unified light, like an iron hook, urging the three beings in the heart of the deity to be cultivated. Thus, after being hooked by the vajra hook, in order to issue orders to the one who harms beauty from the genitals to be placed under the practitioner, it is said that "in the form of the mantra image." It means to visualize inviting the king who harms beauty to the front, accepting the order, and reciting the Bodhi vows.