Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་མྱུར་དུ་སྩོལ་ཞེས་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་ཆོ་གའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རང་གི་ལྟ་བསྐུལ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས། ཐ་མར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་ཟུར་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ།། །།ད་ནི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གོ །ཟླ་བ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་ཤིང་མུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ན། རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཕྱེ་བའི་བདུད་རྩི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་གྲགས་པ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་སྤྲོས་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། ཟླ་བ་དྲུག་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆད་པས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ན་ཞེས་པའོ། །སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་སྤྲོས་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཕུར་བུས་གདབ། །ཅེས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མདུན་དུ་བཞག་ལ། ལག་པ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་དང་དཀྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་ཆོ་གའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། གོས་དཀར་མོ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་པདྨ་ལྷ་མོའི་
Chinese
所有善逝的修行者，为了迅速赐予特殊的菩提成就而进行的加持仪式，就是上述的仪式。自己的坛城指的是自己的本尊。心即是智慧之身，指的是通过圆满次第来激发自己的见解。通过般若波罗蜜多使蕴等不显现，最终将世俗谛和胜义谛合二为一，并专注于单独进入，这是近修，是第十章的意义所在。现在为了展示修行，说了“只要看见，就那样”等等。简而言之，其含义是享用欲望的等持、增益仪式和猛厉仪式。为了简要展示享用欲望的等持，说了“只要看见”。成就是共同成就和殊胜成就。六个月指的是，通过下面将要出现的等持，在六个月内享用欲望，在所有无边无际的世界中，所有被认为是上、中、下等级别的甘露，都完全观想为形、金刚等，并通过咒语之身和智慧之身的三种显现来进行享用。如果六个月，指的是，如果六个月的智慧誓言中断而没有获得成就。为了展示增益仪式，说了“应进行三次誓言”。指的是，在十八个月内享用三种显现的享用。如果这样也无法成就无上菩提，为了展示猛厉仪式，说了“应修猛厉结合”。指的是，通过种姓差别的结合，金刚橛用橛来钉。这表明，金刚和莲花结合在一起，用橛来钉。如此说道，以毗卢遮那佛的结合，将佛眼放在面前，进行双手互相拥抱和缠绕等行为，这是身的仪式。以无量光佛的结合，将白色的布放在面前，莲花女神出现三种显现，即显现、显现增长和显现获得。
English
The ritual of bestowing blessings for the practitioners of all Sugatas to swiftly grant special Bodhi achievements is the aforementioned ritual. One's own mandala refers to one's own tutelary deity. The mind is the wisdom body, which refers to stimulating one's own view through the completion stage. By making the aggregates and so on invisible through the Perfection of Wisdom, and finally uniting the conventional truth and the ultimate truth, and focusing on entering separately, this is the near attainment, which is the meaning of the tenth chapter. Now, in order to show the practice, it is said, "As long as you see, so long as that," and so on. In short, the meaning is the samadhi of enjoying desires, the augmentation ritual, and the wrathful ritual. In order to briefly show the samadhi of enjoying desires, it is said, "As long as you see." Achievements are common achievements and supreme achievements. Six months refers to, through the samadhi that will appear below, enjoying desires for six months, in all the boundless and limitless worlds, all the nectars that are said to be divided into superior, medium, and inferior levels are completely visualized as form, vajra, etc., and enjoyment is done through the three manifestations of the mantra body and the wisdom body. If six months, it refers to, if the wisdom vow of six months is broken and achievement is not obtained. In order to show the augmentation ritual, it is said, "One should perform the vow three times." It refers to enjoying the enjoyment of the three manifestations for eighteen months. If even this does not achieve unsurpassed Bodhi, in order to show the wrathful ritual, it is said, "One should practice the wrathful union." It refers to, through the union of caste differences, the vajra kīla is nailed with the kīla. This indicates that the vajra and lotus are combined and nailed with the kīla. It is said like this, with the union of Vairochana, placing the Buddha eye in front, performing actions such as embracing and entwining hands, this is the ritual of the body. With the union of Amitabha, placing the white cloth in front, the lotus goddess appears with three manifestations, namely manifestation, manifestation increase, and manifestation attainment.
Tibetan
བྷ་ག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ལ། ཆོས་འབྱུང་ཡོད་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མཱ་མཱ་ཀཱི་མདུན་དུ་བཞག་ལ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པར་རང་གི་རྡོ་རྗེས་གདན་བརྡབ་ཅིང་བརྡུང་ན་འོད་གསལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་སྤངས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །དེར་ཡང་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་བསྡུ། །ཞེས་པ་ནི། རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དྲངས་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་མོ་དགུ་ནི་སྤྲོས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་སྔ་མ་སྤངས་ཏེ། ལྷའི་བུ་མོའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ལྷ་མོ་དགུ་ནི་སའི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུ་དང༌། མེའི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་ནི་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་ ༄། །དྲིའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རོའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་ཐབས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་བསྡུ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་དུ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས། དེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐུ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་དགུ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་
Chinese
观想薄伽梵五峰金刚，应进入法生之中。与不动佛的结合相应，将玛玛吉置于前方。观想自己的五峰金刚，自己的金刚敲击并击打手印法生之中所含的火之坛城，则能获得光明。为了宣说享用欲望的等持，所谓以大贪欲之相，是为了以贪欲舍弃贪欲，舍弃无贪欲之身。将自己化现为大金刚持之身。在那里也使众生成熟解脱，因此对诸境生起贪执，是具有那样的状态的等持。聚集具有智慧轮者，是指以自己的种子字的光芒之铁钩，从自己的坛城中引出，融入自己的身中，成为蕴、界等自性。九天女是广说之后，是指为了使薄伽梵以极喜之声感到满足，舍弃之前的状态，显现化现为天女之身，从薄伽梵之身中生出。九天女，地的界是如佛眼，水的界是如玛玛吉，火的界是如白衣母，风的界是如度母，毗卢遮那佛是如色的自性，宝生佛是如声的自性，无量光佛是如 ༄། །香的自性，不空成就佛是如味的自性，不动佛是如触的自性般广说，这是指直接的意义。所谓以大贪欲之相，是指以贪欲和贪欲母等次第，使完全清净显现之方便的等持。聚集具有智慧轮者，是指舍弃对外在如来之轮的执着，因此具有加持，认为能成办一切之身即是我。九天女与之前相同，是指确定的意义。如是色之坛城
English
Meditate on the Bhagavan Five-Peaked Vajra, and enter into the Dharmodaya. Being endowed with the union of Akshobhya, place Mamaki in front. Meditate on your own five-peaked vajra, and if your own vajra strikes and beats the seat in the mandala of fire contained within the Dharmodaya of the mudra, then luminosity will be attained. In order to demonstrate the samadhi of enjoying desire, the so-called aspect of great desire is in order to abandon desire with desire, abandoning the body free from desire. Transform yourself into the body of the Great Vajradhara. There also, by causing sentient beings to ripen and be liberated, attachment arises towards the objects, it is the samadhi that possesses such a state. Gather those with the wheel of wisdom, which means that with the iron hook of the rays of one's own seed syllable, draw out from one's own mandala and enter into one's own body, becoming the nature of aggregates, elements, and so on. The nine goddesses are after elaborating, which means abandoning the previous state in order to satisfy the Bhagavan with the sound of great joy, manifesting and transforming into the body of a goddess, arising from the body of the Bhagavan. The nine goddesses, the element of earth is like Buddhalochana, the element of water is like Mamaki, the element of fire is like Pandaravasini, the element of wind is like Tara, Vairochana is like the nature of form, Ratnasambhava is like the nature of sound, Amitabha is like ༄། །the nature of smell, Amoghasiddhi is like the nature of taste, and Akshobhya is elaborated as being like the nature of touch, which is the direct meaning. The so-called aspect of great desire refers to the samadhi of the means of manifesting complete purity in the order of desire and desire-mothers, and so on. Gather those with the wheel of wisdom, which means abandoning the attachment to the external wheel of the Tathagatas, therefore possessing the blessing that the body that accomplishes everything is me. The nine goddesses are the same as before, which refers to the definitive meaning. Thus, the mandala of form