Tibetan
ས་པས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེས་བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདུད་རྩི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཐབས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་མི་འགྲུབ་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྡུད་དང་ཞེས་པ་སོགས་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཡུལ་ཏེ། གཉིས་ཀ་ལ་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་བཅུའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དེར་འཇུག་པས་ན་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དག་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །འདོད་པས་ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ ༄། །འདོད་པས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ། དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སོ་སོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་ཅིང་ལེན་པས་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་པོ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ། །རྟོག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་གསུམ་བྱུང་བརྟག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ། གསང་བ་གསུམ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་མོ། །བརྟག་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བརྟག་པའོ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བའི་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་གནས་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱད་ནས་དེ་ཁོན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་གང་ཡིན་པ་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ཁོན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པས་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་སྦའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་དེ་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །ཞེས་པ་ལ། ཤེས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཟད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་ནི་རང་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བཞི་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ། སྣང་བ་ཙམ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གཅིག་པར་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་གཉིས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གི་དབུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཡས་པ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་ན། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ཞེས་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ལས་ཕྱུང་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་དབུགས་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལས་ཨ་ཐུང་དུ་བསམས་ཏེ། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་གཞག །ཅེས་པ་ནི། མི་ཤིགས་པར་རྟོག་པར་བཀོད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །རང་དབང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་དགག་ཅིང་ངེས་པར་དེའི་རླུང་ཐིམ་ནས་སོ། །རིན་ཆེན་དགག་ཅེས
Chinese
以地生诸天，是正直之义。安住于胜义修行者亦然。四种金刚即是四种空性。因此应勤修，以期获得大金刚持之果位。为示现智慧甘露之胜义，即是胜义智慧甘露。如是等等所示现，胜义智慧乃光明之智慧。甘露即以种子明点所成就。其方法唯有通过六支结合才能成就，其他方法不能成就，如是宣说。为示现六支结合，所谓各别摄集等等是简略的示现。为广示，所谓十种根，即五根及其对境，二者皆名为根。所谓各自之行境，即十根之境与有境，以其所取与能取之自性而行。以其行入于彼，故为各自之行境。所谓一切，即以下劣、中等乃至殊胜之差别。所谓贪欲，以其是所欲且应贪著之故，是贪欲，即色等。 ༄། །所谓各别摄集，即于彼等，诸根各别屡屡摄集与取舍，故名各别摄集，此为第一支之解释。为清净各别摄集，示现第二支，故说五种贪欲。五种贪欲即成为五根之境，即色等。所谓简略而言，即与五根合一。以五佛之结合。所谓眼等，彼等之结合即以正确之结合而与五佛结合，因此色等亦是佛。称为观察三摩地。如是说，即说如是转变之完全清净之三摩地。彼亦以寻伺等之差别而分为五种。所谓寻与等等是简略的示现。为广示差别，所谓三密生起观察，其中，三密即五根、境与根之
English
By earth, the gods are generated, which is the meaning of uprightness. Those who abide in the supreme practice also. The four vajras are the four emptinesses. Therefore, one should strive to attain the state of the great Vajradhara. In order to show the supreme nectar of wisdom, it is the supreme nectar of wisdom itself. As shown by these and others, supreme wisdom is the wisdom of clear light. Nectar itself is accomplished by the bindu of the seed. Its method can only be accomplished through the sixfold union. It is taught that it cannot be accomplished by other means. In order to show the sixfold union, the so-called separate collection and so on are briefly shown. In order to show it in detail, the so-called ten powers are the five powers and the objects of the powers. Both are called powers. The so-called respective abodes are the objects and subjects of the ten powers, which enter by their nature of being grasped and grasping. Because it enters there, it is the respective abode. The so-called all is the difference between inferior, intermediate, and supreme. The so-called desire is because it is desired and should be desired, it is desire, that is, form, etc. ༄། །The so-called separate collection is that the senses separately and repeatedly collect and take from them, so it is called separate collection, which is the explanation of the first branch. In order to purify the separate collection, the second branch is shown, so the five desires are said. The five desires become the objects of the five senses, that is, form, etc. The so-called briefly speaking is that it becomes one with the five senses. By the union of the five Buddhas. The so-called eye, etc., their union is the union with the five Buddhas by the correct union, therefore form, etc., are also Buddhas. It is called observation samadhi. It is said that the completely pure samadhi that has been transformed in this way is said. It is also divided into five types by the difference of investigation and so on. The so-called investigation and so on are briefly shown. In order to show the difference in detail, the so-called three secrets arise observation, in which the three secrets are the five senses, the objects, and the senses.
Chinese
知是三秘密。 观察是五根和根的知，以及它们的境，是五如来的自性，这是所观察的。 它的受用是指，它本身的变化受用是安住的受用。 这样受用后，对于进入它自身的状态而显现趋向的，具有安乐之相的，那和它是一样的。 显现进入它自身的状态，从而获得身体完全清净等具有喜乐之相的安乐，那是安乐所摄持的。 这样修习等达到极端的缘故。 知和所知生灭的。 其中，知是眼等六入的识，以及所知，从色等乃至法界之间所生起的是所知，从知所生。 灭尽是指心所执取和能执取是空性。 因此，智慧之相一心不乱时，应当了知自心。 这样的心是，一切佛真实第四是。 其中，仅仅显现和一切空性成为一体而达到究竟，二支的差别有五种。 为了宣说金刚念诵，五智慧的自性气。 这样说了，如明镜等是五智慧的自性气，它本身右边是明镜等，所以说，五大的体性。 用丸状形取出是指，又是它本身等自性者，从各自的金刚孔中取出，在莲花蕊的顶端用丸状形，应当观想菩提心明点的形状。 五种珍宝色。 是指，它本身向上行走的气是五种颜色，是五如来的自性。 它本身用珍宝的命和勤奋是指，从自己的心间莲花观想成短阿字，命安住在明点中。 这是不坏的思虑安置，是四支。 自在是指自己的色等。 根是指眼等。 对此，遮止二根，并且确定它的气融入后。 遮止珍宝等。
English
Knowing is the three secrets. Observation is the five senses and the knowledge of the senses, and their objects are the nature of the five Tathagatas, which is what is observed. Its enjoyment means that its own transformation enjoyment is the enjoyment of abiding. After enjoying in this way, whatever appears to be directed towards entering its own state, which has the characteristic of bliss, that is the same as it. Manifestly entering its own state, thereby obtaining the bliss of complete purification of the body, etc., which has the characteristic of joy, that is embraced by bliss. Thus, due to the perfection of cultivation, etc. The arising and cessation of knowledge and the knowable. Among them, knowledge is the consciousness of the six entrances such as the eye, and the knowable, arising from form, etc., up to the realm of Dharma, is the knowable, arising from knowledge. Exhaustion means that what is grasped and what can be grasped by the mind is emptiness. Therefore, when the characteristic of wisdom is one-pointed, one should know one's own mind. Such a mind is, all Buddhas are the fourth reality. Among them, merely appearing and all emptiness become one and reach the ultimate, and the difference between the two branches is fivefold. In order to explain the Vajra recitation, the nature of the five wisdoms is breath. It is said that the self-nature breath of the five wisdoms is like a mirror, etc. Since it itself is the mirror, etc. on the right, it is said that it is the nature of the five elements. Taking out with a ball shape means that it is also the nature of itself, etc., taken out from its own Vajra hole, and at the top of the lotus stamen, it should be meditated with a ball shape of the Bodhicitta bindu. Five kinds of precious colors. It means that its own upward moving breath is five colors, which is the nature of the five Tathagatas. It itself uses the life and diligence of jewels means that from one's own heart lotus, one should visualize a short Ah, and the life is placed in the bindu. This is the indestructible thought arrangement, which is the four branches. Freedom refers to one's own form, etc. The senses refer to the eye, etc. In this regard, the two senses are blocked, and it is determined that its air will dissolve.