English
To practice without is the recitation of the body. The seed syllable of speech Vajra, ĀḤ (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 汉语字面意思), is the manifestation of enlightenment of sound grasped and ungrasped. The seed syllable of mind Vajra, HŪṂ (藏文, 梵文天城體, 梵文羅馬擬音, 汉语字面意思), is the mind's recitation, seeking enlightenment as the view. Thus, having explained the recitation of the mind, now, in order to show the recitation of speech, it is known as speaking recitation. It means that at the time of expelling from vows, such as the wrathful Yama's enemy, one's own tongue proclaims sound and speaks, heard by oneself or others. The recitation of all speech refers to the words of mantras such as transformation. Mantra, meaning invocation, is to proclaim sound and utter voice with the tongue. That is said to be urging. It means urging one's own deity's mandala. To show the meaning of blessing, such as blessing the mind, it means that after blessing body, speech, and mind, generating wisdom beings, and likewise, the samadhi being should also be understood. Thus, after sealing with the four mudras, in order to show how to make the crown, "empower those on the crown" means placing the deity on the crown for each deity. Likewise, universally offering. It means offering to the deity of empowerment, then requesting and empowering. Whoever is a Vajra holder, with the yoga of awareness, self-blessing, etc., is likewise. It means that for the deities of the mandala, as taught in the fifteenth chapter of the root tantra, on the crown of the Vajra holder, the glorious Vajrasattva empowers. Awareness, eye mother, etc., each are empowered by Vairochana, etc. Likewise, the Vajra family is empowered by Akshobhya. The Tathagata family is empowered by the body Vajra. The Padma family is empowered by the speech Vajra. The Ratna family is empowered by Ratnasambhava. The Karma family is empowered by Amoghasiddhi. Therefore, the blessing of the self's crown should be known as such. Likewise, the four enjoyments should be known. It means the four mudras. Thus, after showing the mandala's crown, ༄། །now it is the head of the solitary hero.
Tibetan
་རྒྱན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུ་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷའི་སྐུའི་སྐུའོ། །སྔགས་ནི་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་རིག་ཅེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་པ་ནི། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་སེར་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི། དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པའོ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཞེས་པ་ནི། རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ལ། བཀའ་བསྒོ་བས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་པས་གནས་པ་ནི། མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་མི་གཡོ་བར་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལུས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྦས་ པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མར་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བཀའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་པ་ད
Chinese
为了阐述庄严，如“勇士金刚独一”等。头饰的方式也有三种：心髓是指嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字。手印是本尊的身之身。咒语是指班杂 达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持）等。自明已经阐述过了。果是指不动佛等。因是指金刚持。为了阐述法生起，如“具足四种受用”等。四种受用是指：身金刚、语金刚、意金刚和智慧萨埵。以及具足等。明智之士是指伟大的金刚持。三角是指：身语意的差别，在法生处观想为三角。为了在其外观想教令轮，即观想一切皆为黄色的轮。中央观想法生，并在其中心观想明智之士金刚持。“一切轮辐上，乃诸忿怒尊”，是指：在十个轮辐上，观想忿怒尊阎魔敌等作为三摩地坛城。通过教令，守护和遮止对有权者等方位守护神的障碍，并且为了守护修行者们的心不散乱。所谓的遮止金刚，即以专注一境而住，如不动者般旋转。所谓佛，即是佛的智慧。现在为了阐述续部的誓言，即是金刚持的教法。所谓金刚持，即是成为金刚持者，这是字面意思。以如镜般的五种智慧的自性而成为金刚持，因此是金刚持，这是总体的意思。以意的自性的身躯而执持，因此是金刚持，这是隐秘的意思。金刚是无二智慧，以其本体而执持，因此是金刚持，这是究竟的意思。“生起次第之次第”，是指：首先是处所的确定，以及缘于大悲，还有教令轮，以及缘于守护轮。
English
In order to explain the adornment, such as "The single Vajra Hero." The manner of the head ornament is also threefold: The essence refers to the three syllables Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The mudrā is the body of the deity's body. The mantra refers to Vajradhṛka (藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持) and so forth. Self-awareness has already been explained. The fruit refers to Akṣobhya and so forth. The cause refers to Vajradhara. In order to explain the arising of Dharma, such as "Perfectly endowed with the four enjoyments." The four enjoyments refer to: Body Vajra, Speech Vajra, Mind Vajra, and Wisdom Sattva. And "perfectly endowed" and so forth. The wise person refers to the great Vajradhara. The triangle refers to: Meditating on the distinction of body, speech, and mind as the source of Dharma in a triangle. In order to meditate on the command wheel outside of it, it is a wheel that is entirely yellow. In the center, meditate on the arising of Dharma, and in its center, meditate on the wise person Vajradhara. "On all the spokes are the ten wrathful ones," which means: On the ten spokes, meditate on the wrathful Yamāntaka and so forth as the samādhi maṇḍala. Through the command, protecting and averting obstacles to the guardians of the directions, such as the powerful ones, and in order to protect the minds of the practitioners from being distracted. The so-called obstructing vajra, which is abiding with one-pointedness, revolves like the immovable one. The Buddha refers to the wisdom of the Buddha. Now, in order to explain the vows of the tantra, it is the Dharma of Vajradhara. Vajradhara means becoming a Vajradhara, which is the literal meaning. Becoming a Vajradhara by the nature of the five mirror-like wisdoms, therefore it is Vajradhara, which is the general meaning. Holding the body of the nature of mind, therefore it is Vajradhara, which is the hidden meaning. Vajra is non-dual wisdom, holding it by its very essence, therefore it is Vajradhara, which is the ultimate meaning. "The sequence of the generation stage," which means: First, the certainty of the place, and focusing on great compassion, and the command wheel, and focusing on the protection wheel.
Tibetan
ང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སའི་ཆ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞག་པ་དང༌། སླར་ཉི་མ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མཐར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་བྱས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། མཆོད་པའི་སྔགས་དང༌། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ཞུགས་པ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལས་དང༌། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལས་དང༌། ཁ་ཟད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པའི། །ནན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ལྷ་ལ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུ་ལའུ་ལྔ་པ་དང༌། བདུན་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། བཅུ་བདུན་པའོ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ༄། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས། སྔར་ནི་དེ་ཀུན་རྒྱས་པར་ནི། །རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། སྔར་རྩ་བའི་ལའུ་དེ་དག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ནན་ཏན་གྱིས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱི་བ་དེ་རྣམས་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའི་སྔོ་མ་ཡིན་ནོ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
我，缘于空性，生起地分宫殿，以极大信心生起本尊，安住于胜义谛坛城，复缘于太阳，终缘于月亮坛城，生起大金刚持，以咒加持，清净蕴等，加持身语意，观修三重菩萨，金刚莲花和合加持，随生贪着，供养咒，内坛城，外坛城，语念诵，金刚念诵，胜义谛入，劝请，赞叹，摄集，极度专注于咒之事业，极度专注于内之事业，尽言之禅定，成办共同之八成就，这些是生起次第。如是圆满次第。如是圆满次第。所说的是咒之真如，手印之真如，我之真如，智慧之真如。所谓修持，即是彩绘坛城的事业集合，以及成就八种成就和成佛本身。 所谓精勤，是为了显现所希求的成就，对外和对内的自性之本尊劝请心要。所谓如是，即是根本续第五品，第七品，第九品，第十七品。誓言律仪是瑜伽行，稀有行。 ༄། །誓言和律仪等，先前这些都已广说，以次第的差别来区分。 所说的是，先前在根本续中已清楚地阐述了。如此宣说，续之总集是生起次第，圆满次第，于坛城中修持，以精勤劝请心要，瑜伽行，稀有行，誓言和律仪等的次第差别而区分的那些，先前已在根本续中宣说了，这是续之义的简要笔记，为了阐述贪嗔痴三种禅定。
English
I, meditate on emptiness, generate the palace of the earth element, generate the deity with great faith, abide in the ultimate truth mandala, then meditate on the sun, finally meditate on the lunar mandala, generate the great Vajradhara, bless with mantra, purify the aggregates, etc., bless body, speech, and mind, meditate on the triple bodhisattva, Vajra and lotus uniting and blessing, subsequently arising attachment, offering mantra, inner mandala, outer mandala, speech recitation, Vajra recitation, ultimate truth entering, exhortation, praise, gathering, supremely engaging in the activity of mantra, supremely engaging in the activity of inner, exhaustion meditation, accomplishing the eight common siddhis, these are the generation stage. Likewise, the completion stage. Likewise, the completion stage. What is said is the suchness of mantra, the suchness of mudra, the suchness of self, the suchness of wisdom. What is called practice is the collection of activities of drawing the mandala, and accomplishing the eight siddhis and Buddhahood itself. What is called diligence is for the sake of manifesting the desired accomplishment, exhorting the essence to one's own deity who is the nature of outer and inner. What is called likewise is the fifth chapter, the seventh chapter, the ninth chapter, and the seventeenth chapter of the root tantra. The vows and precepts are the yoga practice and the extraordinary practice. ༄། །Vows and precepts, etc., all of these have been extensively explained before, distinguished by the differences in sequence. What is said is that it has been clearly explained in those root tantras before. Thus it is declared, the summary of the tantra is the generation stage, the completion stage, practicing in the mandala, diligently exhorting the essence, yoga practice, extraordinary practice, the differences in the sequence of vows and precepts, etc., those that have been distinguished have been previously taught in the root tantra, this is a brief note on the meaning of the tantra, for the purpose of explaining the three meditations of desire, anger, and ignorance.