Tibetan
ས་ཅད་སྟོང་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངང་དུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །གང་ཞིག་དེར་རྟོགས་འདོད་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། རང་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་བཟད་གཙོ་ཞེས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་མི་བཟད་པའམ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་འདུག །གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་དག་གིས་རྙེད། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་མི་ཡི་སེང་གེ་བདག །མི་བཟད་ལུས་ཐོབ་མ་ལུས་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཐ་མི་དད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པར་ནི། །ཤེས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་གྱུར་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད་པ་ཡིན། །རིམ་འདི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མི་ཕྱེད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྣ་ང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། རིག་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་ལས་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུས་ཏེ་ངེས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མི་ཕྱེད་ཕྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་པདྨ་དང༌། ཡི་གེ་ལས་ཐ་མར་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རིག་པ་ལས་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དྲང་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་
Chinese
一切皆空，在胜义谛的境界中，对三有的事物既不执着也不分别，这叫做菩提。如《现观庄严论》中也说：菩提是虚空的体性，断绝一切分别念。谁若想在那里证悟，就叫做菩提萨埵。秘密主，那么什么是菩提呢？就是如实地证悟各自的心性，这就是无上圆满菩提。所谓“无与伦比的主”，是指双运身是无与伦比或最主要的。如龙树菩萨也说：主尊一切安乐自性，大心菩萨行住坐卧，住所饮食衣服等，刹那间从虚空获得。智慧自性人中狮子我，获得无与伦比身，是无余众生之因。又说：空性大悲无分别，名为菩提心。意思是说，主尊双运本身就是光明，大悲周遍一切有情，无二无别，这叫做那样。也如龙树菩萨所说： 智慧大悲成一体，知已双运即是彼，双运即是如来说，此乃佛陀之行境。 现在为了阐释“明智之士”的含义，所谓“以身语意之金刚，无有分别”是指，身语意是三种显现的主体，称为士夫。所谓“以金刚”是指明智，即胜义谛。所谓“无分别”是指，从这些之中，士夫具有一切种类的殊胜等等，以及明智之士的决定。所谓“以身语意之金刚，无分别分别之事物本身”，其中，身语意是三个字母。所谓“以金刚”是指月亮、太阳和莲花，以及从字母最后变成金刚。从这些各自区分的事物中产生士夫的形象，意思是说，从三个字母的明智中产生士夫。这就是所要表达的。以直接的方式，如仪轨一样，瑜伽士们
English
Everything is empty, and in the state of ultimate truth, there is neither attachment nor distinction to the objects of the three realms of existence, which is called Bodhi. As it is also said in the Abhisamayalankara: Bodhi is the nature of space, abandoning all discriminations. Whoever wishes to realize it there is called a Bodhisattva. Secret Lord, then what is Bodhi? It is to realize one's own mind as it is, which is the unsurpassed perfect Bodhi. The so-called "incomparable lord" refers to the union body as incomparable or the most important. As Master Nagarjuna also said: The chief, the nature of all bliss, the great-hearted Bodhisattva, walking, staying, sitting, and lying, dwellings, food, clothing, etc., are obtained from the sky in an instant. The self-nature of wisdom, the lion of men, I, having obtained an incomparable body, is the cause of all beings without exception. It is also said: Emptiness and compassion are inseparable, which is called Bodhicitta. It means that the chief, the union itself, is luminosity, and great compassion pervades all sentient beings, being non-dual and inseparable, which is called that. As Master Nagarjuna also said: Wisdom and compassion become one, knowing this, the union is that, the union is said by the Buddha, this is the realm of the Buddha. Now, in order to explain the meaning of "wise person," the so-called "with the vajra of body, speech, and mind, without distinction" means that body, speech, and mind are the masters of the three appearances, called a person. The so-called "with vajra" refers to wisdom, that is, the ultimate truth. The so-called "without distinction" means that from these, the person has all kinds of excellence, etc., and the determination of the wise person. The so-called "with the vajra of body, speech, and mind, the very object of non-distinction and distinction," among them, body, speech, and mind are three letters. The so-called "with vajra" refers to the moon, the sun, and the lotus, and finally becoming vajra from the letters. From these separately distinguished objects, the image of a person is produced, meaning that a person is produced from the wisdom of the three letters. This is what is to be expressed. In a direct way, like a ritual, the yogis
Tibetan
པ་བཞིའི་རིམ་གྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པའི་མཚན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་ལ། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་འབྲས་བུ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ལྔ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །འཆང་བ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། ༄། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་དག་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་འབྲས་བུ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདག་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་འོང་འོད་གསལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཛིན་པས་ན་འཆང་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་ལས་འདས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་ལས་བྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་ལས་བྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། ཡང་ཕུང་པོ་སྟེ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ
Chinese
四种次第的所有真言的色身观想为金刚持，究竟的意义上是从二谛中建立双运身来显示的。续部的导师的名号是菩提心觉性的士夫金刚持。现在为了显示金刚持这个名称的意义，‘五因与五果，名为金刚说’。其中，五因是五种识。五果是五种智慧，显示那五种现证菩提的真实，因为是执持金刚，所以是金刚持，是正直的意义。五因是世俗谛，五果是胜义谛。识、意、显现是三种，金刚是指胜义谛的果。‘执持名为持’，是指：因为执持具有二谛体性的金刚智慧，所以是金刚持， ༄。是究竟的意义。论师龙树的尊颜也说：‘自我加持的等持，那些是光明之处，以因和果的差别，显示为二谛。’这样说了。或者，为了显示其他方面，‘五因与五果，名为金刚说’，是指：内外体性的因和果，显现的对境和根，这些因为自性光明的缘故，没有事物，因此法也没有，那些的法性也没有，因为法没有的缘故。因此，这样如同虚空般无我的体性，识的悦意光明，这名为金刚，因为执持它，所以名为持。为了显示毗卢遮那的菩提心，‘有与无及中超越，生与生变中生，是众生的一切身’，生是指远离成为容器的一切事物，‘生与生变中生，是众生的一切身’，是指：又是蕴，断除了具有界和处体性的所取和能取
English
The form body of all mantras of the four stages is visualized as Vajradhara, and in the ultimate sense, it shows the establishment of the union body from the two truths. The name of the teacher of the tantra is Vajradhara, the noble one of the mind of enlightenment. Now, in order to show the meaning of the name Vajradhara, 'Five causes and five effects, are said to be Vajra.' Among them, the five causes are the five consciousnesses. The five effects are the five wisdoms, showing the reality of the five actualized enlightenments, because it holds the Vajra, it is Vajradhara, which is the straightforward meaning. The five causes are the conventional truth, and the five effects are the ultimate truth. Consciousness, mind, and appearance are three, and Vajra refers to the fruit of the ultimate truth. 'Holding is called holding,' which means: because it holds the Vajra wisdom that has the nature of the two truths, it is Vajradhara, ༄. It is the ultimate meaning. The venerable face of the teacher Nagarjuna also said: 'The samadhi of self-blessing, those are the places of light, by the difference of cause and effect, it is shown as the two truths.' Thus it was said. Or, in order to show other aspects, 'Five causes and five effects, are said to be Vajra,' which means: the causes and effects of the inner and outer nature, the objects and faculties of appearance, these are without things because of their self-luminous nature, therefore there are no dharmas, and there is no such dharmata of those, because there are no dharmas. Therefore, like this, like the sky, the nature of selflessness, the pleasing light of consciousness, this is called Vajra, because it holds it, it is called holding. In order to show the mind of enlightenment of Vairochana, 'Beyond existence, non-existence, and the middle, arising and arising from transformation, is the body of all sentient beings,' birth refers to being separated from all things that have become containers, 'arising and arising from transformation, is the body of all sentient beings,' refers to: again the aggregates, having abandoned the grasped and the grasper that have the nature of realms and sources