Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ནས། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་བ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བྱའོ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཐབས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཞིག་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གནས་དང་ཚིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ། །འཇུག་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པའོ། །ཐབས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྣང་བ་གསུམ་པོའི་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་སུ་གྲགས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་རྒྱུད་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུད་ཅེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཏན་ཏྲ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་དོན་ལེའུ་འཁྲུགས་པར་སྣང་ཡང་དོན་དུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུམ། རྒྱུན་དུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ལ། རྒྱུད་དམ་རྒྱུན་ཞེས་པར་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །བཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མི་འཕྲོགས་པ་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲ
Chinese
已经讲述了名为《吉祥密集》的续部。现在，为了阐释名为“瑜伽续”的续部。对于“瑜伽是对什么而做”的提问，以“方便与智慧平等进入”等来阐释。智慧，指的是显现和空性以及胜义谛的体性，是证悟一切法无实有的智慧。方便，指的是显现增长和极其空性以及方便和世俗的体性，是证悟一切法如幻的实有体性的方便。平等进入，指的是获得显现，以及大空性，和近乎获得二者无别的瑜伽，如幻如化，是隐秘的意义。智慧，指的是胜义谛的真理，是证悟一切法无实有的智慧。如是说：何者一切所缘境，处所言词皆未成，进入心之金刚者，是名智慧善宣说。如是说。方便指的是三种显现，是世俗实有的体性。导师龙树也说：三种显现之教法，名为世俗如是说。如是说。平等进入，指的是世俗和胜义的瑜伽士，将能动与不能动的一切法，以大印的形象合一，而双运的自性，即是大金刚持的形象，是名为瑜伽，是究竟意义的续部。为了阐释续部的意义。续即是常，如是说。这是阐释续部的决定词，虽然怛特罗（tantra，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）这个词，从字面上看，护摩等四种事业的意义与章节有所冲突，但实际上是相互关联的，所以称为续。或者说，从下文将要讲到的续部的自性三方面来看，由于是恒常关联的，所以称为续或常。现在，为了通过续部的分类来阐释续部的自性。续部种类有三种，四种以及自性，以及不可夺的善分别。如是说，分为因续、自性方便续、果续不可夺三种。即是因和果
English
Having explained the tantra called "Glorious Guhyasamaja," now, in order to explain the tantra called "Yoga Tantra." To the question, "What is yoga done for?" it is explained by "The equal entering of skillful means and wisdom," and so on. Wisdom refers to the nature of appearance, emptiness, and ultimate truth, which is the wisdom that realizes all phenomena as devoid of inherent existence. Skillful means refers to the nature of the proliferation of appearances, extreme emptiness, skillful means, and conventional truth, which is the skillful means that realizes all phenomena as having the nature of illusion. Equal entering refers to the yoga that is the non-duality of obtaining appearance, great emptiness, and near attainment, which is like an illusion, and is the hidden meaning. Wisdom refers to the truth of ultimate reality, which is the wisdom that realizes all phenomena as devoid of inherent existence. As it is said: "That which is not a place or word for all objects of focus, is explained as wisdom by the vajra of entering and mind." So it is said. Skillful means refers to the three appearances, which are the nature of conventional reality. The teacher Nagarjuna also said: "The teachings of the three appearances are known as conventional truth." So it is said. Equal entering refers to the yogi of conventional and ultimate truth, who unites all moving and non-moving phenomena into one with the form of the great mudra, and the nature of union, which is the form of the great Vajradhara, is called yoga, which is the ultimate meaning of the tantra. In order to explain the meaning of tantra. Tantra is known as continuity. This is an explanation of the definitive word of tantra. Although the word Tantra seems to conflict in meaning with the four activities of approaching and accomplishing, the chapters are actually related, so it is called Tantra. Or, from the three aspects of the nature of tantra that will be discussed below, it is called Tantra or Continuity because it is constantly related. Now, in order to explain the nature of tantra through the classification of tantras. The types of tantras are divided into three: cause, nature, skillful means, and the undeprivable result. So it is said, divided into three: the cause tantra, the nature skillful means tantra, and the undeprivable result tantra. That is, cause and effect
Tibetan
ས་བུ་གཉིས་སུ་ ༄། །དབྱེ་བ་ནི། བཞི་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བྱའོ། །བཞི་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བརྟགས་པར་བསྔགས། །བསྙེན་པའི་ཆོག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་པ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་འཕྲོགས་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། གསུམ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རིགས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ནི་ལྔ་དང་གསུམ་དག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ནི་ལྔ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་རྣམས་ཚོགས་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་སའི་ཁམས་སྡུད་པས་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །པདྨའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ནི་རང་ནི་རང་ལུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་རྣམས་གསང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ད་ཁོན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་དག་ཅེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ལས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐུར་བྱུང་བ་དང་པོ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་སྐུ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ། དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་རང་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་བརྒྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི། དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི་ནི། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་རེ་རེ་ལས་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། རིན་ཆེན་ ༄། །འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
地之二 ༄། །区分是：四与自性因，如是不夺果。如是说。为了显示四是什么，四即是方便，名为：此指四近修支是此续部的方便之续，即此中说：方便是四种，由菩提金刚者所说，瑜伽续于一切时，被赞为瑜伽士之观察。近修之仪轨是第一，近成就为第二，成就亦为第三，大成就为第四。如是出现。因此，因之续，如修持者宝贵之人自性，与方便之续，近修支四者，与果之续，不住涅槃之金刚持双运身，任何人都无法夺取，三是续之自性，因此，三者概括了续之义。如是说。现在为了显示种姓之区分，种姓是五与三等。如是等说，种姓是五，这是简略的显示，为了清晰地分开，即：彼分为五种。如是说，从那四个界，身体的蕴会显现成就，界从集合中产生和出生，因此，凡是从色蕴等产生者，即是如来种姓，那是摄集地界而接近。同样，宝生种姓者是水界，莲花种姓者是火界，业金刚种姓者是风界，金刚种姓者是摄集识界而成为。此理是自身于自身坛城中，以生起和生起之区分，诸蕴成为五秘密之自性，五大种之自性。根本续中也说：总之五蕴者，极著名为五佛。如是说。三者，这是简略的显示，为了清晰地解释，即：秘密分为三种。如是说，从五如来中可归纳为三，即宝生佛是
English
The Second of Earth ༄། །The distinction is: four and self-nature cause, likewise, the undeprivable fruit. Thus it is said. In order to show what the four are, the four are means, called: This refers to the four approaching and accomplishing limbs are the means tantra of this tantra, that is, it says in this itself: Means are four kinds, spoken by Bodhi Vajra, the Yoga Tantra at all times, is praised as the yogi's examination. The approaching ritual is the first, near accomplishment is the second, accomplishment is also the third, great accomplishment is the fourth. Thus it appears. Therefore, the cause tantra, such as the self-nature of a precious person like a practitioner, and the means tantra, the four approaching and accomplishing limbs, and the fruit tantra, the non-abiding nirvana Vajradhara union body, which cannot be taken away by anyone, and the three are the self-nature of the tantra, therefore, the three summarize the meaning of the tantra. Thus it is said. Now, in order to show the distinction of lineage, lineage is five and three, etc. Thus it is said, lineage is five, this is a brief display, in order to clearly separate, that is: it is explained as five kinds. Thus it is said, from those four elements, the aggregates of the body will manifest and accomplish, the elements arise and are born from the collection, therefore, whoever arises from the form aggregate, etc., is the Tathagata lineage, that is, it approaches by collecting the earth element. Similarly, the Ratnasambhava lineage is the water element, the Padma lineage is the fire element, the Karma lineage is the wind element, the Vajra lineage is the collection of the consciousness element. This principle is that in one's own mandala, with the distinction of arising and arising, the aggregates become the self-nature of the five secrets, the self-nature of the five great elements. It is also said in the root tantra: In short, the five aggregates, are very famous as the five Buddhas. Thus it is said. The three, this is a brief display, in order to clearly explain, that is: the secret is divided into three kinds. Thus it is said, from the five Tathagatas, it can be summarized into three, that is, Ratnasambhava is
Chinese
身金刚和合无二。不空成就者，语金刚和合无二。不动者，第六金刚持和合无二。如是，一切佛和菩萨，以自己的身语意所摄持，故说为三。月密明点中也说：身语意的结合，也转变为三。如是说。本体略示的阐释是：殊胜本尊是大秘密。这是说，对于三金刚不分的体性，要特别信奉大金刚持。这是加持的瑜伽，是圆满次第中出现的最初之身。或者说，十方诸佛的总集之身是大金刚持，显现为世间和出世间一切本尊的本体之身，双运智慧之身，称为殊胜本尊。那是身语意的秘密集合，因为是极度圆满的，所以如此称呼。胜乐轮中也说：此乃自生薄伽梵，唯一最胜之本尊。如是说。略示百族之阐释是：圣族有一百种。这是说，五蕴和四大，五根和五境，各自以五种族类的角度来计算，就变成了百族。那又是什么呢？以毗卢遮那的等持的角度来解释，色蕴被五如来加持的五族，和宝生