English
The body becomes non-dual with the vajra. Amoghasiddhi is non-dual with the speech vajra. Akshobhya is non-dual with the sixth Vajradhara. Thus, all Buddhas and Bodhisattvas are said to be three because they are gathered by their own body, speech, and mind. It is also said in the Moon Secret Bindu: By the union of body, speech, and mind, it also transforms into three. This is what is said. The explanation of the essence briefly stated is: The supreme deity is the great secret. This means that one should especially admire the great Vajradhara, the nature of the indivisible three vajras. This is the yoga of blessing, the first body that appears in the perfect order. Or, the body that encompasses all the Buddhas of the ten directions is the great Vajradhara, the body that appears as the essence of all deities of the world and beyond, the body of dualistic wisdom, which is called the supreme deity. It is the union of the secrets of body, speech, and mind, and because it is utterly perfect, it is called that. It is also said in Chakrasamvara: This is the self-born Bhagavan, the one and only supreme deity. This is what is said. The explanation of the hundred families briefly stated is: The holy families are of a hundred kinds. This means that the five aggregates and the four elements, the five senses and the five objects, each calculated from the perspective of five families, become a hundred families. What are they? Explained from the perspective of Vairochana's samadhi, the five families of the form aggregate blessed by the five Tathagatas, and Ratnasambhava
Tibetan
ཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དམ་པའི་རིགས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །སའི་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཔང་དུ་བྱས་ཏེ། བཤད་པའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སའི་ཁམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བཅུར་འགྱུར་ཡང་རིགས་ལྔར་བགྲང་བ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། ཕྱི་ནང་གི་ཆུའི་ཁམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བཅུར་འགྱུར་ཡང་རིགས་ལྔར་བགྲང་བ་དང༌། གོས་དཀར་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། ཕྱི་ནང་གི་མེའི་ཁམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཕྱི་ནང་གི་དབང་གིས་བཅུར་འགྱུར་ཡང་རིགས་ལྔར་བགྲང་བ་དང༌། སྒྲོལ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། ཕྱི་ནང་གི་རླུང་གི་ཁམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཕྱི་ནང་གི་དབང་གིས་བཅུར་འགྱུར་ཡང་རླུང་དུ་གཅིག་པས་རིགས་ལྔར་བགྲང་པ་སྟེ། སྤྱིར་དམ་པའི་རིགས་ཉི་ཤུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་ལས། རིགས་ལྔ་བཅུར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སའི་སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཤད་པ། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་ དང། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། སྤྱིར་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལྷ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། རིགས་ལྔ་བཅུར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། གཟུགས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། སྒྲ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི་དྲི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་ལི་རོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། རེག་རྡོ་རྗེ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པའི། རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། སྤྱིར་དམ་པའི་རིགས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྤྱིར་དམ་པའི་རིགས་ནི་བརྒྱ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པ། །མདོ་རུ་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་ནི་མེད་ཀྱི། སོ་སོ་རང་རིག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་བརྒྱ་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་གསུངས་པ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་མིང་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ ༄། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ནས་བརྒྱའི་བར་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང༌། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་འདིར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མི་བཟད་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་ཐོག་མ་ནས་སྣང་བ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤུགས་ཀྱིས་ན་བར་མ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །མེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྣང་བ་གསུམ་སྟོང་པར་ཐིམ་ཞིང༌། ཞི་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དངོས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དངོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐམ
Chinese
以蕴的自在而说，识蕴被五如来加持的五种姓。总的来说，以五蕴的自在而说的圣种姓是二十五。以地界为佛眼（Buddhalocana）三摩地的见证，所说的外和内的地界被五如来加持而成为十，但仍算作五种姓。以嘛嘛aki（Māmaki）三摩地的自在而说，外和内的水界被五如来加持而成为十，但仍算作五种姓。以白衣母（Pāṇḍaravāsinī）三摩地的自在而说，外和内的火界被五如来加持，内外自在而成为十，但仍算作五种姓。以度母（Tārā）三摩地的自在而说，外和内的风界被五如来加持，内外自在而成为十，但因风只有一个，所以算作五种姓。总的来说，圣种姓有二十。以诸菩萨的三摩地的自在而说，变成五十种姓是这样的：以地藏（Kṣitigarbha）三摩地的自在，眼根被五如来加持的五种姓。以金刚手（Vajrapāṇi）三摩地的自在而说，耳根被五如来加持的五种姓。 以及，以虚空藏（Ākāśagarbha）三摩地的自在，鼻根被五如来加持的五种姓。以世间自在（Lokeśvara）三摩地的自在而说，舌根被五如来加持的五种姓。以除盖障（Sarvanivāraṇaviṣkambhin）三摩地的自在而说，身根被五如来加持的五种姓。总的来说，圣种姓有一百二十五。诸境以天女的三摩地的自在而说，变成五十种姓是这样的：以色金刚母（Rūpavajrī）三摩地的自在而说，诸色是如来
English
Speaking of the empowerment of the aggregates, the five aggregates of consciousness are the five families blessed by the five Tathagatas. In general, the sacred families based on the empowerment of the five aggregates are twenty-five. With the samadhi of Buddhalocana as the witness for the earth element, the outer and inner earth elements, blessed by the five Tathagatas, become ten, but are still counted as five families. Speaking of the empowerment of the samadhi of Māmaki, the outer and inner water elements, blessed by the five Tathagatas, become ten, but are still counted as five families. Speaking of the empowerment of the samadhi of Pāṇḍaravāsinī, the outer and inner fire elements, blessed by the five Tathagatas, become ten due to the outer and inner, but are still counted as five families. Speaking of the empowerment of the samadhi of Tārā, the outer and inner wind elements, blessed by the five Tathagatas, become ten due to the outer and inner, but since wind is one, they are counted as five families. In general, there are twenty sacred families. Speaking of the empowerment of the samadhi of the Bodhisattvas, the fifty families are as follows: Based on the empowerment of the samadhi of Kṣitigarbha, the five families of the eye faculty are blessed by the five Tathagatas. Speaking of the empowerment of the samadhi of Vajrapāṇi, the five families of the ear faculty are blessed by the five Tathagatas. And, based on the empowerment of the samadhi of Ākāśagarbha, the five families of the nose faculty are blessed by the five Tathagatas. Speaking of the empowerment of the samadhi of Lokeśvara, the five families of the tongue faculty are blessed by the five Tathagatas. Speaking of the empowerment of the samadhi of Sarvanivāraṇaviṣkambhin, the five families of the body faculty are blessed by the five Tathagatas. In general, there are one hundred and twenty-five sacred families. Speaking of the empowerment of the samadhi of the goddesses of the objects, the fifty families are as follows: Based on the empowerment of the samadhi of Rūpavajrī, the forms are the Tathagatas.
Chinese
當以（五）種姓如來加持之時，以聲金剛母之三摩地力而宣說的聲音，是五種姓如來所加持的五種姓；以香金剛母之三摩地力而宣說的香，是五種姓如來所加持的五種姓；以味金剛母之三摩地力而宣說的味，是五種姓如來所加持的五種姓；以觸金剛母之三摩地力而宣說的一切觸，是五種姓如來所加持的五種姓；總而言之，是聖種一百二十五種。以及趣入於此五種次第的五種智慧。總的來說，聖種有一百種，如《月密明點》中所說：「種姓宣說有一百種，歸納於經中則有五種。」這就是它的出處。意的了別識的自在有三種，即一切自在的主宰，外境並不存在，各自以自證智將法界作為對境，稱為如金剛持大幻化網般的三摩地，據說能遍及一切百種姓。所說的「具菩提金剛」，是指此處金剛持大尊的另一個名稱為菩提心金剛༄。與之相伴的是從五種姓到百種姓的顯現，所有這些都不是從根本大續中所說的，而是在後續中宣說和開示的，因此稱為後續。如是宣說續之名稱後，現在為了宣說續之義而宣說名稱，名為菩提心覺性之士金剛持，即「無始無終寂，有與非有難勝主」。所謂菩提，是指從最初就有的顯現，如月亮之輪。所謂終，是指獲得顯現，如黑暗。暗示著中間是顯現增長，如太陽之輪。所謂無，是指如是世俗諦的三種顯現融入空性，寂靜即是如此稱呼。所謂有，是指世俗諦的三種顯現。所謂非有，是指一切。
English
When blessed by the five Tathāgata families, the sounds spoken through the Samādhi power of Sound Vajra Mother are the five families blessed by the five Tathāgatas; the fragrances spoken through the Samādhi power of Fragrance Vajra Mother are the five families blessed by the five Tathāgatas; the tastes spoken through the Samādhi power of Taste Vajra Mother are the five families blessed by the five Tathāgatas; all touches spoken through the Samādhi power of Touch Vajra Mother are the five families blessed by the five Tathāgatas; in general, there are one hundred and twenty-five noble families. And the five wisdoms that enter into these five stages. In general, there are one hundred noble families, as stated in the Chandra Guhya Tilaka: "Families are taught to be one hundred types, when summarized in the Sutras, they are five types." This is the source. The power of the mind's consciousness has three aspects: the master of all powers, where there is no external object, but each individually, through self-awareness, makes the Dharmadhātu the object, called the Samādhi like the great illusion of Vajradhara, which is said to pervade all one hundred families. The phrase "with Bodhi Vajra" means that here the great Vajradhara has another name, Bodhicitta Vajra ༄. Accompanied by this are the appearances from the five families to the hundred families, all of which are not spoken of in the root great Tantra, but are explained and taught in this subsequent Tantra, hence it is called the subsequent Tantra. Having thus shown the name of the Tantra, now, in order to show the meaning of the Tantra, the name is shown, called Bodhicitta Awareness Person Vajradhara, which is "Without beginning or end, peaceful, existent and non-existent, invincible lord." Bodhi refers to the appearance from the beginning, like the circle of the moon. End refers to the attainment of appearance, like darkness. Implicitly, the middle is the growth of appearance, like the circle of the sun. Without refers to the three appearances of such conventional truth dissolving into emptiness, and peace is what it is called. Existent refers to the three appearances of conventional truth. Non-existent refers to all.