Tibetan
དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སླུ་བ་པོ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་བརྗོད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཆེ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པར་འདོད། །རྣམ་རྟོག་འཆིང་ལས་གྲོལ་བྱང་ཆུབ། །འདི་ནི་དོན་ཡོད་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྷ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཀོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་ གོང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་ལྷ་དགོད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་བརྟན་དགོས་པའོ། །ལྷ་བཅུ་གསུམ་ནི་ལེའུ་བཞི་བར་བསྟན་ལ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྕགས་ཀྱུ་དབྱུག་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང༌། ལྷ་མོ་ལྔ་དང༌། ཡུམ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་དགུ་དང་ཞེས་པ་ནི། སྲོག་ཅེས་པའི་རླུང་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་རིགས་གསུམ་གྱི་སྔགས་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཆོད་རྟེན་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་མཆོད་རྟེན་དང་འདྲ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལ། མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཞུགས་གནས་ཕོ་བྲང་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་རེག་པ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡི་གེ །ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །སད་པར་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཞིང་ ༄། །དམ་ཚིག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་དམ་ཚིག་སྟོང་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་སྤྱན་འདྲེན་པ། །ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་བོད་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དེ་ལས་བོད་ཅིང་མིང་དང་སྦྱར་ནས། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པས་དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གནས་དེ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་འཆིང་བ་སྟེ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་དེ་ལ་འཆིང་ཞིང་དྲག་པོས་ངེས་པར་སྦྱོར་ཏེ་བཅིངས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབང་བསྐུར་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་མོ། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བཅས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མགོ་ལ་བཅིང་བ། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། བུམ་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་པས་ཁྲུས་བྱ་བ་དང༌། དབུ་རྒྱན་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམས་བས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དྲིལ་བུ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྒོམས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མེ་ལོང་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ནས། སློབ་མ་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་དགུ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་སྦྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་དབང་བསྐུ
Chinese
并且对于一切有情，以如同欺骗者般的自性来修习说出言辞，这是正直的意义。 任何外内自性大的，都认为这些全部是虚假的。 从分别念的束缚中解脱而证得菩提，这才是具有意义的誓言。 这就是决定的意义。 为了显示坛城的意义，名为“བྷ་ག་坛城”。 这指的是，安住于内以及向外散发的坛城。 菩提心之坛城。 这指的是，胜义谛的坛城。 称为身体之坛城。 这指的是，身之坛城，即在金刚持的身上安置三十二尊神。 为了显示结手印的意义，蕴、界和处等。 这是为了显示上述身体坛城的扩展。 在身体上安置神，这就被称为结手印。 现在为了将上述所显示之坛城诸神安置于坛城之中，所以手印必须稳固。 十三尊神已在第四品中显示，为了显示其余诸神的印，铁钩、杖等六忿怒尊，八菩萨，五女神和四母等的印都已显示。 为了显示花朵的意义，九女神指的是，名为命的風，下行之風，上行之風，遍行，正遍行，极遍行，定遍行，全遍行。 空界指的是遍行之風。 身语意指的是，进入、安住和生起的特征之風。 种姓的次第指的是，要知道那三个字，并且要理解显示三部种姓的咒语。 为了显示佛塔的意义，具有四种珍宝自性的坛城宫殿与佛塔相似，因此，佛塔是所有佛的住所宫殿。 为了显示智慧轮的意义，任何接触智慧勇识的，指的是，一切如来之心间的种子字的光芒。
English
And for all sentient beings, to meditate on uttering words with a nature like that of a deceiver is the meaning of uprightness. Whatever is great in outer and inner self-nature, all these are considered false. Liberation from the bonds of conceptualization is enlightenment. This is a meaningful oath. This is the definitive meaning. In order to show the meaning of the mandala, it is called "Bhaga Mandala." This refers to the mandala that dwells within and emanates outward. The mandala of bodhicitta. This refers to the mandala of ultimate truth. It is called the mandala of the body. This refers to the mandala of the body, that is, placing thirty-two deities on the body of Vajradhara. In order to show the meaning of applying mudras, the aggregates, elements, and sense bases, etc. This is to show the expansion of the above-mentioned body mandala. Placing deities on the body is called applying mudras. Now, in order to place all the deities of the mandala shown above in the mandala, the mudras must be firm. The thirteen deities have been shown in the fourth chapter, and in order to show the mudras of the remaining deities, the six wrathful deities, such as the hook and staff, the eight bodhisattvas, the five goddesses, and the four mothers have all been shown. In order to show the meaning of flowers, the nine goddesses refer to the wind called life, the downward-clearing wind, the upward-moving wind, the moving wind, the perfectly moving wind, the extremely moving wind, the definitely moving wind, and the completely moving wind. The space element refers to the pervasive wind. Body, speech, and mind refer to the winds characterized by entering, abiding, and arising. The order of the lineages refers to knowing those three letters, and understanding that the mantras of the three lineages are being shown. In order to show the meaning of the stupa, the palace of the mandala, which has the nature of four kinds of jewels, is similar to a stupa, therefore, the stupa is said to be the dwelling palace of all Buddhas. In order to show the meaning of the wisdom wheel, whatever touches the wisdom hero, refers to the rays of light from the seed syllable in the heart of all the Tathagatas.
Chinese
以智慧坛城来接触。为了指示那个种子字是什么，所谓“不变金刚三字”就是指示嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的。为了指示劝请等四者，身语意的自性就是三个字。要使其觉醒，就要以金刚持大尊的命令来祈请和劝请，即阎罗死主。所谓“在十方世界中”，就是以誓言本身来与具誓者相结合， ༄། 履行誓言的意义就是甘露旋转和誓言空性。所谓“迎请一切金刚持”，就是誓言呼唤，即从那个誓言中呼唤，并与名字相结合，因为他人无法胜过，所以成为誓言。所谓“金刚持的那个处所”，就是誓言束缚，即马头明王用它来束缚，并以猛力确定地结合而系缚。为了指示灌顶的意义，以身语意的金刚，在身语意的坛城中，就是毗卢遮那、无量光和不动佛的坛城。灌顶的差别有三种。所谓“对于此续要善加观察”，就是总结。所谓“瓶灌顶是第一”，就是给予智慧灌顶后，要给予阿阇黎灌顶，也就是通过上师的口诀，以先行的弟子进入仪轨，将所规定的本尊之物系于头上，解开头巾，即指示坛城，以及用瓶子化为不动佛来沐浴，以及观想头冠为宝生佛来灌顶，以及观想金刚为无量光来灌顶，以及观想铃铛为不空成就佛来灌顶，以及指示镜子，以及观想顶髻为毗卢遮那来灌顶，以及给予五部的誓言，以及进行阿阇黎灌顶之后，向那个弟子指示坛城和本尊的真如，以及苦行，以及授记为释迦牟尼，以及金刚持给予安慰，以及随许等等，这九种灌顶是智慧灌顶，在化为金刚持大尊的坛城中
English
to touch the wisdom mandala. In order to indicate what that seed syllable is, the so-called "immutable three vajra syllables" indicate Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In order to indicate the four, such as exhortation, the very nature of body, speech, and mind is the three syllables. To awaken it, one must supplicate and exhort with the command of the Great Vajradhara, namely, Yama, the Lord of Death. The so-called "in the ten directions of the world" is to combine with the oath-bound ones by the oath itself, ༄། Fulfilling the meaning of the oath is the nectar swirl and the emptiness of the oath. The so-called "inviting all Vajradharas" is the oath-calling, that is, calling from that oath and combining with the name, because others cannot overcome it, it becomes an oath. The so-called "that place of the Vajradhara" is the oath-binding, that is, Hayagriva binds it with it, and forcefully and certainly combines and binds it. In order to indicate the meaning of empowerment, with the vajra of body, speech, and mind, in the mandala of body, speech, and mind, are the mandalas of Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. There are three kinds of empowerment differences. The so-called "one should carefully examine this tantra" is a summary. The so-called "the vase empowerment is the first" is to give the wisdom empowerment and then give the acharya empowerment, that is, through the guru's oral instructions, with the preliminary ritual of the disciple entering, tying the prescribed deity object to the head, untying the head covering, that is, indicating the mandala, and bathing with the vase transformed into Akshobhya, and empowering by contemplating the crown as Ratnasambhava, and empowering by contemplating the vajra as Amitabha, and empowering by contemplating the bell as Amoghasiddhi, and indicating the mirror, and empowering by contemplating the topknot as Vairochana, and giving the oaths of the five families, and after performing the acharya empowerment, indicating the mandala and the suchness of the deity to that disciple, and asceticism, and prophesying as Shakyamuni, and Vajradhara giving comfort, and subsequent permission, etc., these nine empowerments are wisdom empowerments, in the mandala transformed into the Great Vajradhara.