Tibetan
། བཀའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སའི་ཆ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞག་པ་དང༌། སླར་ཉི་མ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མཐར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་བྱས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། མཆོད་པའི་སྔགས་དང༌། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ཞུགས་པ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལས་དང༌། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལས་དང༌། ཁ་ཟད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པའི། །ནན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ལྷ་ལ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུ་ལའུ་ལྔ་པ་དང༌། བདུན་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། བཅུ་བདུན་པའོ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ༄། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས། སྔར་ནི་དེ་ཀུན་རྒྱས་པར་ནི། །རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། སྔར་རྩ་བའི་ལའུ་དེ་དག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ནན་ཏན་གྱིས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱི་བ་དེ་རྣམས་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའི་སྔོ་མ་ཡིན་ནོ་འདོད་ཆགས
Chinese
观想语轮和守护轮，观想空性，生起地分宫殿，以殊胜的信心生起本尊，安住于胜义谛坛城，复观想太阳，最终观想月亮坛城，生起大金刚持，以真言加持，清净蕴等，加持身语意，观想三重菩萨，金刚莲花和合加持，随生贪着，供养真言，内坛城，外坛城，语念诵，金刚念诵，胜义谛入，劝请，赞叹，摄集，极度专注于真言之事业，极度专注于内之事业，尽言之禅定，成办共同之八成就，这些是生起次第。如是圆满次第。如是圆满次第。此乃真言之真如，手印之真如，我之真如，智慧之真如。所谓修持，乃是彩绘坛城，事业之积聚，成就八种悉地以及成佛之修持。所谓精勤，乃是为了显现所欲求之成就，对于具有内外自性之自生本尊劝请心要。如是，根本续第五品，第七品，第九品，第十七品。三昧耶律仪乃是瑜伽行和稀有之行。 ༄། །誓言和律仪等，之前这些都已广说，以次第之差别而分别。此乃之前已在根本品中详细阐述。如此宣说，续之总摄乃是生起次第，圆满次第，于坛城中修持，以精勤劝请心要，瑜伽行和稀有之行，誓言和律仪等的次第差别，这些之前已在根本续中宣说，此乃续之义的简略笔记，并非贪执。
English
Visualizing the wheel of speech and the wheel of protection, visualizing emptiness, generating the palace of the earth element, generating the deity with supreme faith, abiding in the mandala of ultimate truth, again visualizing the sun, and finally visualizing the mandala of the moon, generating the great Vajradhara, blessing with mantra, purifying the aggregates and so on, blessing body, speech, and mind, meditating on the triple Bodhisattva, the union of Vajra and Padma, blessing with attachment, offering mantra, inner mandala, outer mandala, verbal recitation, Vajra recitation, entering the ultimate truth, urging, praising, gathering, extremely focusing on the activities of mantra, extremely focusing on the inner activities, the meditation of exhausting words, accomplishing the eight common siddhis, these are the generation stage. Likewise, the completion stage. Likewise, the completion stage. This is the Suchness of mantra, the Suchness of mudra, the Suchness of self, the Suchness of wisdom. What is called practice is the accumulation of activities from drawing the mandala, the accomplishment of eight siddhis, and the practice of attaining Buddhahood. What is called diligence is for the sake of manifesting the desired accomplishment, urging the essence of the self-born deity who possesses the nature of inner and outer. Likewise, the fifth, seventh, ninth, and seventeenth chapters of the root tantra. The Samaya vows are the practice of yoga and the extraordinary practice. ༄། །The vows and precepts, etc., all of these have been extensively explained before, and distinguished by the differences in order. This is what was explained in detail in those root chapters before. Thus it is taught, the summary of the tantra is the generation stage, the completion stage, practicing in the mandala, urging the essence with diligence, the practice of yoga and the extraordinary practice, the differences in the order of vows and precepts, etc., these were previously taught in the root tantra, this is a brief note summarizing the meaning of the tantra, not attachment.
Tibetan
་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་འདོད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །འདོད་པ་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བར་དང་དམ་ཚིག་གསུངས་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རྣ་པ་བདེན་པ་དང༌། རྣ་པ་བརྫུན་པ་དད་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བཅས་དང་ནི་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་མོ། །ས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་སོ། །གསང་བ་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དག་ཉིད་རྒྱས་པས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་ན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་ཏུ་བསྒོམས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམིགས་ཏེ། དེས་ཕྱེ་མར་བརླགས་ཤིང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དེས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དྲག་པོ་ནུས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཏི་མུག་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་བས། །གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བསྒོམས་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། རྐྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དང་གང་མདོག་མཐུན་པ་དེ་དང་དེ་འདོན་ཞིང་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཏང་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་འོད་ཆེན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞགས་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་བཅིངས་ལ་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྕེའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཧྲིའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང༌། །ཞེས་པའོ། །དེ་སེར་སྣའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་བསྒོམ། །ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཆར་དབབ་ཅིང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་དཔག་མེད་བསྐྱེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
为了阐述嗔恨、愚痴三种的禅定，宣说了“色与声等欲望是”等。快乐是贪欲，痛苦是嗔恨，那些欲望誓言相同。意思是说，一切皆空，光明，并宣说了誓言。现在为了阐述真实的和虚假的两种声音，宣说了“有相和无相”。三个字是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个。三个地是身、语、意。所谓秘密清净，是三种姓。这样以三者简略地阐述了三摩地，现在为了详细地阐述它们，有了“以嗔恨结合瑜伽士”。其中，如果从完全转变的金刚持大尊中生起不动尊，观想金刚等在手中，然后生起坛城众，观想从手中的金刚发出光芒，那时观想三时诸佛，由此将其粉碎摧毁。像这样的开展和收摄，能够使猛烈的事业力量强大，并能获得心的自在。有了“以愚痴结合瑜伽士，生起愚痴轮”。意思是观想毗卢遮那佛为坛城的主尊，然后开展不动尊等眷属，对于伞、珍宝等，无论是哪个如来，与哪个颜色相同，就发出和激励那个。这样完全放开一切如来后，修行者用大光明白色等的索，束缚显现想要的珍宝种类，使其不动摇。然后为了将从自己舌头莲花中生起的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字铁钩牵引到自己的家中，所以说“完全充满一切珍宝”。为了清净吝啬的烦恼垢染，所以说“观想愚痴心之海”。“降下布施之雨”，意思是说，然后向贫困者降下布施之雨，并进行布施。有了“生起贪欲轮”，意思是说，从完全转变的金刚持大尊中生起无量光佛，以及坛城众。
English
In order to explain the samadhi of the three poisons of hatred, ignorance, etc., it is said, "Forms and sounds, etc., are desires." Happiness is desire, suffering is hatred, and those desires have the same vows. It means that everything is empty, luminous, and the vows are proclaimed. Now, in order to explain the two kinds of sounds, true and false, it is said, "With form and without form." The three letters are Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The three places are body, speech, and mind. The so-called secret purity is the three families. Thus, the three briefly explain the samadhi, and now, in order to explain them in detail, there is "The yogi combining with hatred." Among them, if Akshobhya is generated from the fully transformed Vajradhara, then contemplate the vajra etc. in the hand, and then generate the mandala assembly. Contemplate the rays emanating from the vajra in the hand, and then visualize the Buddhas of the three times, thereby crushing and destroying it. Such development and contraction can strengthen the power of fierce actions and attain the freedom of mind. There is "The yogi combining with ignorance, generating the wheel of ignorance." It means to contemplate Vairochana as the main deity of the mandala, and then develop the retinue such as Akshobhya. For the umbrella, jewels, etc., whichever Tathagata has the same color, emit and encourage that one. After completely releasing all the Tathagatas in this way, the practitioner binds the desired types of jewels with the great luminous white rope, making them unshakeable. Then, in order to draw the letter Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) that arises from the lotus of one's own tongue with an iron hook into one's own home, it is said, "Completely filled with all jewels." In order to purify the defilement of miserliness, it is said, "Contemplate the ocean of ignorant mind." "Pour down the rain of generosity," which means that then pour down the rain of generosity to the poor and give alms. There is "Generating the wheel of desire," which means that Amitabha is generated from the fully transformed Vajradhara, as well as the mandala assembly.