Tibetan
ས་བོན་ཨོཾ་ནི་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་སྤྱད་པ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཨཱཿནི་སྒྲ་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་ནི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཚོལ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ བཟླས་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པ་སྨྲ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རང་གི་ལྕེས་སྒྲ་བསྒྲགས་ཤིང་སྨྲ་བ་སྟེ། རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་རོ། །ངག་ཀུན་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གོ །སྔགས་ནི་འབོད་པ་ཞེས་པ་ནི། ལྕེས་སྒྲ་བསྒྲགས་ཤིང་སྐད་དུ་འདོན་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བར་སྨྲ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུལ་བའོ། །རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སོགས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབས་ནས། དབུ་རྒྱན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་སྤྱི་བོར་དབང་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་སོ་སོ་ལ་སྤྱི་བོར་ལྷ་བཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་མཆོད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གང་ཡིན་པའི། །རིག་པ་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་དབུ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རིག་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེས་དབང་བསྐུར་རོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེས་དབང་བསྐུར་རོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་བས་བདག་ལ་དབུ་རྒྱན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄།
Chinese
种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是无所执和能执而行持，这是身的念诵。语金刚的种子字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是声音已把握和未把握现前菩提。意金刚的种子字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意如见一般现前菩提，寻觅是意的念诵。如是宣说了意的念诵后，现在为了显示语的念诵，是名为宣说念诵。这指的是，在忿怒阎罗敌等从誓言中驱逐等时候，自己用舌头发声说话，自己或他人听闻。语一切念诵指的是幻化等咒语的词句。咒语是呼唤，指的是用舌头发声说话。那即是说催请，指的是催请自己的本尊坛城。为了显示加持之义，如何意等加持，这指的是，身语意加持后生起智慧萨埵，也要如是了知三摩地萨埵。如是四手印加持后，为了显示如何做头饰，那些顶上灌顶指的是，对各个本尊在顶上安放本尊。如是全部供养，这指的是，供养灌顶本尊后祈请而灌顶。凡是金刚持，具有明觉的瑜伽和，自我加持等也是如此，这指的是，对于坛城本尊们如根本续第十五章所说一般，金刚持的头上由吉祥金刚萨埵灌顶。明觉眼母等各自由遍照佛等灌顶。如是金刚部由不动佛灌顶。如来部由身金刚灌顶。莲花部由语金刚灌顶。宝生部由宝生佛灌顶。事业部由不空成就佛灌顶。因此要知道如是对我作头饰加持也是如此。如是当知四受用，这指的是四手印。如是坛城
English
The seed syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is practicing without object of grasping and grasper, this is the recitation of body. The seed syllable Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) of speech vajra is the manifest enlightenment of sound grasped and ungrasped. The seed syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of mind vajra is that mind is manifest enlightenment like seeing, searching is the recitation of mind. Thus, after explaining the recitation of mind, now in order to show the recitation of speech, it is called speaking recitation. This refers to, at the time of expelling from vows, such as wrathful Yama's enemy, etc., one's own tongue proclaims sound and speaks, either oneself or others hear. Speech all recitation refers to the words of mantras such as emanation. Mantra is calling, it refers to proclaiming sound and uttering with the tongue. That is to say, urging, it refers to urging one's own deity's mandala. In order to show the meaning of blessing, how mind, etc. are blessed, this refers to, after blessing body, speech, and mind, generating wisdom sattva, and also to know samadhi sattva in the same way. Thus, after sealing with the four mudras, in order to show how to make the headdress, those empowerment on the crown of the head refers to, placing the deity on the crown of the head for each deity. Likewise, offering everywhere, this refers to, after offering to the empowerment deity, requesting and empowering. Whoever is the Vajradhara, with the yoga of awareness and, self-blessing, etc. are also the same, this refers to, for the mandala deities, as taught in the fifteenth chapter of the root tantra, the glorious Vajrasattva empowers the head of Vajradhara. Awareness, Eye Mother, etc., each is empowered by Vairochana, etc. Likewise, the Vajra family is empowered by Akshobhya. The Tathagata family is empowered by Body Vajra. The Padma family is empowered by Speech Vajra. The Ratna family is empowered by Ratnasambhava. The Karma family is empowered by Amoghasiddhi. Therefore, know that the blessing of the headdress on me is also the same. Likewise, know the four enjoyments, this refers to the four mudras. Thus, the mandala.
Tibetan
།པའི་དབུ་རྒྱན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དབུ་རྒྱན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུ་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷའི་སྐུའི་སྐུའོ། །སྔགས་ནི་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་རིག་ཅེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ཞེས་པ་ནི། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་སེར་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི། དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པའོ། །རྩིབས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཞེས་པ་ནི། རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ལ། བཀའ་བསྒོ་བས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་བཟློག་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་པས་གནས་པ་ནི། མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་མི་གཡོ་བར་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལུས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྦས་ པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མར་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌
Chinese
从头饰开始讲述。现在为了讲述唯一勇士的头饰， “勇士金刚唯一者”等。头饰的方式也有三种：心髓是指：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者。手印是本尊的身之身。咒语是班杂 达日嘎等。自性觉悟已经讲完了。果是指不动佛等。因是指金刚持。为了讲述法产生之处。“具有四种受用且真实”，等。四种受用是指：身金刚、语金刚、意金刚和智慧萨埵。真实具有等。觉性之士是指伟大的金刚持。三角是指：身语意的差别观想为法生处三角。为了在此外观想教令轮，一切皆为黄色的轮是指：在中央观想法生，并在其中心观想觉性之士金刚持。“一切轮辐上为十忿怒尊”，是指：在十个轮辐上观想忿怒尊阎魔敌等作为三摩地坛城，通过教敕，守护和遮止对有权者等方向守护神的障碍，并且为了守护修行者们的心不散乱。“遮止金刚”是指：以专注一境而安住，如同不动般旋转。是指：诸佛不动的轮旋转。佛是指佛的智慧。现在为了讲述续部的总纲。“讲述金刚持的法”，是指：因为成为金刚持，所以是金刚持者，这是字面意思。如明镜般的五种智慧，以其自性成为金刚持，所以是金刚持者，这是普遍的意思。因为以意的自性持有身，所以是金刚持者，这是隐秘的意思。金刚是无二智慧，以其本体持有，所以是金刚持者，这是究竟的意思。“生起次第之次第”，是指：首先是处所的确定，以及缘于大悲
English
From the adornment of the head begins the narration. Now, to narrate the adornment of the sole hero, "The Vajra One, the Hero," and so forth. There are also three aspects of the head adornment: The essence refers to: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the three. The mudra is the body of the deity's body. The mantra is Vajradhrka and so forth. Self-awareness has already been explained. The fruit refers to Akshobhya and so forth. The cause refers to Vajradhara. To explain the origin of Dharma, "Endowed with the four enjoyments and truly," and so forth. The four enjoyments refer to: Body Vajra, Speech Vajra, Mind Vajra, and Wisdom Sattva. Truly endowed and so forth. The being of awareness refers to the great Vajradhara. The triangle refers to: Meditating on the distinctions of body, speech, and mind as the source of Dharma, the triangle. To meditate on the wheel of command outside of that, the wheel that is entirely yellow refers to: Meditating on the origin of Dharma in the center, and in its center, meditating on the being of awareness, Vajradhara. "On all the spokes are the ten wrathful ones," refers to: Meditating on the ten spokes as the wrathful Yamantaka and so forth in the samadhi mandala, and through the command, protecting and averting obstacles to the guardians of the directions such as the powerful ones, and to protect the minds of the practitioners from being distracted. "The Vajra of prevention" refers to: Remaining with single-pointed concentration, it revolves like the immovable. Refers to: The wheel revolves immovably by the deities. Buddha refers to the wisdom of the Buddha. Now, to explain the summary of the tantra, "Teaching the Dharma of Vajradhara," refers to: Because of becoming Vajradhara, it is the Vajra Holder, which is the literal meaning. The five wisdoms like a mirror, by their nature becoming Vajradhara, therefore it is the Vajra Holder, which is the general meaning. Because holding the body of the nature of mind, it is the Vajra Holder, which is the hidden meaning. Vajra is non-dual wisdom, holding it by its very essence, therefore it is the Vajra Holder, which is the ultimate meaning. "The order of the generation stage," refers to: First, the certainty of the place, and focusing on great compassion.