Tibetan
་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅད་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བར་མཛད་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ ༄། །ཤེས་བར་བྱ་བ་ལ་སོམ་ཉི་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཞུར་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདྲི་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་བསྡུས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་བདག་པོར་མཛད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པས་ན་སློབ་དཔོན་ཏེ། བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཁྱེད་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱམས་པས་བསྐུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ
Chinese
名为安住于平等性中。所有如来皆为毗卢遮那佛等，地藏菩萨等以及眼等。彼等的平等性即是五蕴等与无二之性。安住于彼者即是导师，于名为如是之三摩地中，一心专注而入定。入定之后，如是所有如来之眷属坛城皆摄集，五蕴等之自性，如毗卢遮那佛等安住之状态如实观见，然皆不发一语。开启请问之机，而趋入胜义谛，如是等等。 伟大的薄伽梵毗卢遮那佛完全了知毗卢遮那佛等之自性后，于导师之境生起疑惑，薄伽梵隐没不现，无从请问，以及为了开示如何请问眷属之如来等，故宣说“此后”等语。薄伽梵是祈请之义。所有如来是圆满与未圆满者。彼等之身语意金刚秘密，即是彼性，彼之教义总集即是总集，于彼处灌顶即是所有如来皆随许并作主。导师是指示世间与出世间行为者。主尊所有如来等，您等，以及所有菩萨等，我等，应如何以何种方式观见与了知，以慈爱劝请。如来等所说即是“种姓之子”等语，彼导师应观为如金刚之菩提心，应观见并了知如同大金刚持。为何如此？因为菩提心即是大金刚持，导师即是不动者，此二者无有二别，因与果无有差别，因与果之体性。
English
It is called abiding in equality. All Tathagatas are Vairochana and so on, Kshitigarbha and so on, and eyes and so on. The equality of these is the nature of the five aggregates and so on, and non-duality. The one who abides in it is the teacher, who enters into samadhi with one-pointed concentration in the samadhi called Thus. After entering into samadhi, in this way, all the mandalas of the retinue of all the Tathagatas are gathered together, and the nature of the five aggregates and so on, such as Vairochana and so on, is seen as they abide, but they do not say a word. Having opened the opportunity to ask, they enter into the ultimate truth, and so on. The great Bhagavan Vairochana, having fully known the nature of Vairochana and so on, doubts arise in the realm of the teacher, and the Bhagavan disappears and cannot be asked, and in order to show how to ask the Tathagatas of the retinue, he speaks the words "Thereafter" and so on. Bhagavan means to request. All Tathagatas are those who are complete and incomplete. The vajra secrets of their body, speech, and mind are that nature, and the collection of those teachings is the collection, and the empowerment there is that all the Tathagatas approve and make the master. The teacher is the one who shows the behavior of the world and beyond the world. The main deity, all the Tathagatas, you, and all the Bodhisattvas, we, how and in what way should we see and know, with loving encouragement. What the Tathagatas say is "Son of the family" and so on, that teacher should be seen as the vajra-like bodhicitta, and should be seen and known as the great Vajradhara. Why is that? Because bodhicitta is the great Vajradhara, and the teacher is the immovable one, these two are not different, there is no difference between cause and effect, and the nature of cause and effect.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་པོད་པའོ། །མདོར་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ན། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཅིང་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མི་གཡོ་བས་ན་འཁོད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་འཚོ་བ་སྟེ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྐྱོང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་འདུས་པ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཡང་འགྲོ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ། བདག་ཅག་གི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་འབྱིན་ཅིང་སྨྲའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་རྒྱུན་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་མཆོད་པའི་གནས་ལ། སོམ་ཉི་སྐྱེ་བ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པས་ལན་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡང་དོན་དེ་ཉིད་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོས་ནས། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དྲུག་པའོ། །དེ་འབྱིན་པ་དང་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
因为您是无别的缘故。所谓“种姓之子”等等，所谓“种姓之子”是对慈氏菩萨的敬称。所谓“简略地说”，意思是极其简略地概括。所谓“在十方世界”，是指在东方等方位所存在的无数世界中，如是安住着无数的佛和菩萨，他们的法身不动摇，所以是安住；报身是受用，即在色究竟天不间断地说法。\ 守护是指化身使众生获得善趣和解脱，他们三世前来为导师宣说密集金刚。所谓“以一切如来的供养”，即以身语意的供养如实供养后，也去往自己的佛刹，并发出“我们之父”等等的语句。所谓“例如这样”等等，是容易理解的。由于恐惧和害怕，以及对导师产生“一切如来将如何看待”的疑问，对供养处产生怀疑是非常大的过失，因此慈氏菩萨没有说话。这样，由于慈氏菩萨没有说话而没有得到回答，又为了催促那个意义，就呼唤其他的菩萨们，为了再次阐述伟大的金刚持的自性，于是说了“此后”等等。所谓“专注于一切金刚持的成就誓言”，其中，金刚是不可言说的真如，即第六（金刚界）。由于以发出和进入的方式执持，所以是金刚持，即坛城的主尊。他的成就誓言是化身。既是成就誓言，也是一切，所以是一切成就誓言。专注于此，即是现前。因为不可分割，所以是金刚，即如此说的等持。
English
Because you are non-different. The term "son of the lineage" and so on, the term "son of the lineage" is a respectful address to Maitreya. The term "to state briefly" means to summarize extremely concisely. The term "in the ten directions of the world" refers to the countless worlds existing in the eastern and other directions, where countless Buddhas and Bodhisattvas reside. Their Dharmakaya is unmoving, hence they are abiding; the Sambhogakaya is enjoying, that is, constantly teaching the Dharma in Akanishta. \ Protecting means that the Nirmanakaya enables sentient beings to attain higher realms and liberation. They come in the three times to teach the Guhyasamaja Tantra as the teacher. The phrase "with the offerings of all the Tathagatas" means to offer truly with the offerings of body, speech, and mind, and also go to one's own Buddha-field, uttering phrases such as "our father." The phrase "like this for example" and so on, is easy to understand. Due to fear and dread, and the doubt of "how will all the Tathagatas view" the teacher, having doubt towards the object of offering is a great fault, therefore Maitreya did not speak. Thus, because Maitreya did not speak and did not receive an answer, and again to urge that meaning, he called out to the other Bodhisattvas, and in order to explain again the very nature of the great Vajradhara, he spoke "thereafter" and so on. The phrase "focusing on the accomplishment vow of all Vajradharas," wherein, Vajra is the inexpressible Suchness, the sixth (Vajradhatu). Because it is held by way of emitting and entering, it is Vajradhara, the lord of the mandala. His accomplishment vow is the Nirmanakaya. Since it is both the accomplishment vow and everything, it is all accomplishment vows. Focusing on that is making it manifest. Because it is indivisible, it is Vajra, the Samadhi that is called thus.
Tibetan
་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐོས་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞུས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ ༄། །པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གང་ན་བཞུགས་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གསང་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་ལན་གསུངས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོན་པ་པོ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པས། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་བླ་མར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་སྙན་པས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ། རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས། གང་གསང་བ་འདུས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་མ་འོངས་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་འདིའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།
Chinese
入于等持之后，对那些菩萨们以不动尊等，以“菩萨您”等语进行开示。听闻如来之语后，又为了显示菩萨们所请问的内容，宣说了“此后”等语。所谓“一切如来的身语意之成就”是指，一切如来之自性的化身。菩萨们请问“住在何处”啊。所谓“三身秘密的身语意住在金刚阿阇黎的身语意中”是指，回答说住在不动尊的身语意中。所谓“身语意金刚住在何处”是请问。所谓“不住于任何处”是回答，所谓“菩提心住在金刚中”，以及“身语意住在金刚中”，那是应当解说的，但“不住于任何处”这句话不能表示“那就是这个”，因为要从上师的口诀中才能得知。为了显示菩萨们如何脱离疑惑，宣说了“此后”等语。成为惊奇的是调伏者，成为稀有的是其因。此后从菩萨慈氏开始，到“不住于任何处”之间的经文集合，如是如何圆满的佛和菩萨们，以坛城之主不动尊成为密集金刚的调伏者，因为是应当供养和作为上师的，所以用悦耳的言辞赞叹说“是我们的父亲”等，以外内之供品如实供养后，如是依止于二种次第，以七种庄严和解说之方式，对何为密集金刚进行分别，那也是未来的金刚手如现量见到大金刚持一般，生起恭敬而作供养，这是在显示此义。为了阐明此义。
English
After entering into samadhi, he instructed those bodhisattvas with Acalanatha and others, saying, "Bodhisattva, you," and so on. After hearing the words of the Tathagata, in order to show what the bodhisattvas had asked, he spoke the words "Thereafter," and so on. The so-called "accomplishments of body, speech, and mind of all Tathagatas" refers to the emanation body of the nature of all Tathagatas. The bodhisattvas asked, "Where do they reside?" The so-called "the three bodies, the secret body, speech, and mind reside in the body, speech, and mind of the Vajra Acharya" refers to the answer that they reside in the body, speech, and mind of Acalanatha. The so-called "Where does the body, speech, and mind Vajra reside?" is the question. The so-called "It does not reside anywhere" is the answer, the so-called "The Bodhicitta resides in the Vajra," and "The body, speech, and mind reside in the Vajra," that is to be explained, but the words "It does not reside anywhere" cannot indicate "That is this," because it can only be known from the oral instructions of the guru. In order to show how the bodhisattvas are free from doubt, he spoke the words "Thereafter," and so on. What is amazing is the tamer, and what is rare is its cause. Thereafter, from the Bodhisattva Maitreya onwards, the collection of scriptures up to "It does not reside anywhere," how the Buddhas and Bodhisattvas are perfectly complete, with Acalanatha, the lord of the mandala, becoming the tamer of Guhyasamaja, because he is to be offered to and regarded as a guru, he praised with pleasant words, saying, "He is our father," and so on, and after offering external and internal offerings as they are, he relied on the two stages in the same way, with the seven ornaments and the methods of explanation, distinguishing what is Guhyasamaja, that is also the future Vajrapani, like directly seeing the Great Vajradhara, generating reverence and making offerings, this is showing this meaning. In order to clarify this meaning.