Tibetan
་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའམ། སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནད་ན་གནས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང༌། རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱི་མའི་དུས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་འདི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སུ་ཞིག་སྟོན་པར་འགྱུར། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། མ་འོངས་པའི་དོན་འདི་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་པ་དེ་འདིར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ན། །མགོན་པོ་སུ་ཞིག། འཛིན་འགྱུར་གསུངས། །བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །གང་ཞིག་བསྟན་པར་འཛིན་འགྱུར་ཏེ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བྷེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་ལ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ། །ང་ཡི་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་འདིར། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་འདིས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏེར་དང་འདྲ་བར། སློབ་ ༄། །དཔོན་རྣམས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། གསང་བ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཅིང་འཕོའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་བརྙེས་ནས། སོ་སོར་རང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་ནས། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལས་འདས་ཤིང༌། མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལས་འདས་ནས། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་དས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བརྙེས་ནས། བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པས་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པས་འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ངེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཞུང་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྒྱུད་མ་ལུས་པར་རྒྱུན་རྣམ་པ་བདུན་དང༌། བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོས་ནས། དོན་དང་ཚུལ་དང་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ་བརྩམས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅས་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ནི། སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཞུགས་པ་སྟེ། གང་དུ་གསང་བ་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་ནི་འཚོགས་པས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། སྔོན་པ་རྡོ་བརྗེ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །སྡོམ་པ་ནི་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ནི་འཆང་ཆེན་པོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག
Chinese
金刚次第，或以有生次第完全观察的本尊瑜伽学习者，也各自证悟超越一切觉悟的完全清净本尊瑜伽。诸佛的行境，安住于珍宝聚之顶端。远离有无之边。非随逐文字者与论理家之境。唯从上师口诀得知。如是本尊之真如，如来完全寂灭，以及金刚手等摄集者亦灭尽之后世，佛陀所真实宣说之此法，谁将不间断地示现？如何能令所化众生入于相续？答曰：未来之事，于《楞伽经》中，如来处，菩萨文殊所请问者，今当示之：非是论理家之境，各自自证之智慧，于后世之时，怙主谁将执持？如是说。善逝寂灭之后，诸时逝去而生起，谁将执持而示现？大慧汝应知。南方贝达之境，名为吉祥之比丘，彼名为龙，于世俗中，执持有无之边，我之教法于此世间，善说无上大乘之后，成就极喜地，彼将往生极乐世界。以此次第，如来虽已完全寂灭，然于世间圣法住世期间，依于金刚乘大瑜伽续部之教证，以生起次第之顺序，当证悟圆满次第。大导师龙树之尊前起，如宝藏般，导师们以传承次第，从上师尊前，秘密集合者，于此生即得成佛之续部，入而转移。如是大导师吉祥龙树之尊前，已证得自身之义，各自自证金刚。
English
Those who study the deity yoga that is fully examined by the Vajra sequence or the sequence of the arising of existence, also individually realize the completely pure deity yoga that transcends all realizations. The realm of the Buddhas, abiding at the top of a heap of jewels. Separated from the extremes of existence and non-existence. Not the realm of those who follow letters and logicians. It is to be known only from the oral instructions of the guru. Such is the suchness of the deity, the Tathagata has completely passed into nirvana, and in the future when the collectors such as Vajrapani have also disappeared, who will show this truly spoken teaching of the Buddha without interruption? How will it enter the minds of the beings to be tamed? It is said: This future event is from the Lankavatara Sutra. What Bodhisattva Manjushri asked the Tathagata will be shown here: Not the realm of logicians, the wisdom of self-realization, in the future, who will hold the protector? It is said. After the Sugata's passing into nirvana, when the times have passed and arisen, who will hold and show the teaching? Great wisdom, you should know. In the land of Beta in the south, a monk named Palden, whose name is called Naga, in the world, holding the extremes of existence and non-existence, my teachings in this world, after well explaining the unsurpassed Great Vehicle, having accomplished the Extremely Joyful Ground, he will go to Sukhavati. By this sequence, although the Tathagata has completely passed into nirvana, as long as the sacred Dharma remains in the world, relying on the scriptural authority of the Great Yoga Tantra of the Vajrayana, the completion stage is to be realized in the order of the generation stage. Starting from the presence of the great teacher Nagarjuna, like a treasure, the teachers, in the order of the lineage, from the presence of the guru, those who secretly gather, enter and transfer to the tantra that becomes a Buddha in this very life. Thus, the great teacher, the glorious Nagarjuna, having attained the meaning of himself, individually self-realizing Vajra.
Chinese
大持明者之等持于世间显示后，超越天人之乐，超越外道与声闻及独觉之禅定与等至之乐，获得远离生灭之如来身一切形相之殊胜，身观无厌，具足十力与无畏等一切佛陀功德庄严，往生极乐世界，安住于具百功德之自在。如是断除授记与未授记之分别念，以知自性而决定此世与他世之边际。今将经义略摄之，如是“如是我闻”等，听闻无余续部七种传承及讲述之方式，通达义与理及法性，以二次第之口诀布施为先导，为听者如实宣说，所作之义圆满，示现自身所立誓愿之圆满，即是摄略，故说“如是说”。密集金刚续即如是宣说，乃大金刚持大乐所开示。一切如来之身语意秘密为主而入，何处秘密之聚集即是会合，于密集金刚续之王中，一切如来之誓言及，初发金刚加持之王名为品者，一切如来即毗卢遮那佛等。彼等之誓言即受持之义守护等五者。律仪即精勤修持，如来种姓等五者。彼无二且不可超越故为金刚。彼加持之王金刚即大持明者一切种姓之自性，无始无终最初之佛，大明之士夫身，智慧之身，自性光明之自性者，三界之自性者，三身之主。
English
After the great Vidyadhara's Samadhi was shown in the world, surpassing the bliss of gods and humans, surpassing the bliss of meditation and absorption of heretics, Shravakas, and Pratyekabuddhas, having obtained the supreme of all forms of the Tathagata's body, which is free from birth and death, the body that cannot be satisfied by seeing, adorned with all the Buddha's qualities such as the ten powers and fearlessness, he went to Sukhavati and resided with a hundred qualities of power. Thus, eliminating the discriminations of prophecies and non-prophecies, by knowing the essence, one should definitely determine the boundaries of this life and the next. Now, I will briefly summarize the scriptures, such as "Thus I have heard," having heard the seven transmissions of the complete Tantras and the manner of explanation, having understood the meaning, principles, and nature of reality, with the initiation of the two stages preceding, having truly explained to the listeners, the purpose of the composition is completely fulfilled, and showing the complete fulfillment of one's own vows, is the summary, therefore, it is said, "Thus it was spoken." The Guhyasamaja Tantra was thus spoken, taught by the great Vajradhara, the great bliss. Entering with the secrets of body, speech, and mind of all Tathagatas as the main focus, wherever the gathering of secrets is the assembly, in the king of the Guhyasamaja Tantra, the vows of all Tathagatas and, the chapter called the King of First Vajra Blessings, all Tathagatas are Vairochana and so on. The vows of these are the five, such as protecting the meaning of practice. The discipline is to diligently practice, the five Tathagata families and so on. That is non-dual and cannot be surpassed, therefore it is Vajra. The King of Blessings of that Vajra is the great holder, the nature of all lineages, the first Buddha without beginning or end, the form of the great knowledge being, the body of wisdom, the nature of self-luminous, the nature of the three realms, the lord of the three bodies.
Tibetan
་ཉིད་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། དུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་བསྡུས་པ་མ་ལུས་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གོས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།། །།བདེ་བར་གཤེགས་གསུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །མཐའ་དྲུག་བྲལ་བར་ངེས་པར་རྟོགས་ཞེས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཐོང་མིག་ཡི་གེ་ཙམ་ལྷ་སྟེ། །ཟླ་བ་ལྟ་འདོད་སོར་མོའི་རྩེ་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་མཐའ་དྲུག་ལམ་གང་ཡིན། །གང་ཞིག་འདི་དང་རྒྱུད་ཚུལ་མ་ལུས་རྣམ་འབྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བཤད་བྱས་པས། །བདག་གིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས་ནི་སྒྲོན་འབར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་འདི་རིང་གནས་ཤིང༌། །བདེ་བ་དམ་པའི་གནས་མཆོག་ཟླ་བའི་བློ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ལྡན་པར་ཤོག །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆར་བཤད་པ། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་ག་རྫུ་ནའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་ཝ་རྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ ༄། །ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནཱ་ཀ་ར་བས་བཤད་ནས། བོད་ཀྱི་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་ཞུ་གཏུགས་གཡར་ཁྲལ་འཚལ་བའོ། །ཡང་སླད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ནག་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བཤད་ནས། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དཔེ་དང་གཏུགས་ཏེ་བཅོས་པའོ། ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ།
Chinese
……之自性者。三乘之自性者。三时之自性者。三金刚之自性者。二谛之自性者。如是等等，第六如来之名号无量也。彼所说之经论总集无余者，如前者一样，以似衣故，是名为品也。 安乐逝语极细之瑜伽续，说何者为定解脱离六边。彼乃见彼之眼，仅文字之天，如欲见月，与看指尖相同。此外，诸佛菩萨所分别解说之六边道为何？何者与此及续之规式无余分别，已说续之究竟。我所获得之善，以此愿此广说之明灯长久住世，愿与殊胜安乐之境，月亮之智慧和众生们相应。名为《明灯释》之广释中，第十七品以六边而说。 一切如来之身语意秘密汇集之广释，《明灯释》，依于大阿阇黎龙树之口诀，阿阇黎月称所造圆满。 印度之堪布希拉达嘎拉瓦玛，与校勘之译师 恰瓦格西仁钦桑布翻译、校勘而定也。印度之堪布希日嘉纳嘎拉瓦解说后，藏地之校勘译师俄雷贝责校对、借阅、寻觅也。又之后，印度之大班智达黑者之前，藏地之译师俄雷贝责与卫藏之版本对照而改正也。 第十七品，以誓言和律仪六边而说。
English
......of self-nature. Possessing the self-nature of the Three Vehicles. Possessing the self-nature of the Three Times. Possessing the self-nature of the Three Vajras. Possessing the self-nature of the Two Truths. Thus and so on, the names of the Sixth Tathagata are infinite. The complete collection of scriptures that explain them is called a chapter because it is like clothing, as before. The Yoga Tantra of the Bliss-Gone One's extremely subtle speech, what is said to be the definite understanding of being free from the six extremes? That is the eye that sees it, merely the deity of letters, like wanting to see the moon, it is the same as looking at the tip of a finger. Furthermore, what are the six extreme paths that the victorious noble beings have separately explained? Whatever completely distinguishes this and the tantric methods, having explained the ultimate of the tantra. By whatever merit I have obtained, may this extensively explained lamp remain for a long time, and may beings be endowed with the supreme state of bliss, the wisdom of the moon. In the extensive commentary called "Illuminating the Lamp," the seventeenth chapter speaks of the six extremes. The extensive explanation of the secret union of all the body, speech, and mind of all the Tathagatas, called "Illuminating the Lamp," relying on the oral instructions of the great Acharya Nagarjuna, was completed by Acharya Chandrakirti. The Indian Abbot Śrāddhākaravarma and the revising translator, Tsawa Geshe Rinchen Zangpo translated, revised, and finalized it. After the Indian Abbot Śrījñānākarava explained it, the Tibetan revising translator Gö Lhetsé checked, borrowed, and sought it. Again, later, in front of the great Indian Paṇḍita Krishnacharya, the Tibetan translator Gö Lhetsé compared it with the Central Tibetan version and corrected it. Seventeenth Chapter: Explanation by the Six Extremes of Vows and Precepts.