Tibetan
ས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ ༄། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཅེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ཡང༌། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཅི་འདོད་སྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེའི་སྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་བོར་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་ལྔ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་གྱི་གཟུགས་འཛིན་ཅིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་བསམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་འདི། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་གསང་བ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བསྒོམས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ
Chinese
是地。那些之中最殊胜的是声闻和独觉佛。那些之中最殊胜的是大金刚持。名为“金刚三之自在主”者，金刚三即身语意。所谓金刚之中最殊胜，是指特别地拥有自在，所以是金刚三之自在主。也就是：身之自在，语之自在，如是意之自在，神通普行住之自在，随欲生与八功德。如是说。名为“一切悉地”者，是指世间和出世间的成就。智慧自性之士是指智慧之士，他的修法是生起次第。说那个，是指宣说。名为“虚空金刚”等等，佛的坛城是圆满和不圆满的有情界，那个住在虚空金刚的中央。名为“应当观想和思维融入光明之中”。然后，观想一切有情众生都变成身金刚的因，成为月亮的形状。名为“头顶上善妙观想金刚”，在头顶，也就是月轮的上方，观想五股金刚，那个完全变化之后，从不动佛三面三身所生起，是指具有三身自性的，完全放射，也就是思维具有放射和收摄五种光芒。金刚轮是指不动佛诸神的集合，因为执持和放射那个自性之轮的形状，所以是执持金刚轮，如果思维如此之神的身体，瑜伽士就能证悟，也就是迅速获得不动佛之果位。这个次第以及，毗卢遮那佛等等的瑜伽士，从轮等等完全变化之后，一切，是指毗卢遮那佛等等的这个秘密，应当思维以种姓的差别来执持神之形象的秘密，如果其他，也就是以其他方式来观修，毗卢遮那佛等等那些的殊胜悉地，不会变成悉地的因。
English
It is the ground. Among those, the most excellent are the Shravakas and Pratyekabuddhas. Among those, the most excellent is the Great Vajradhara. The one called "Supreme Lord of the Three Vajras," the three vajras are body, speech, and mind. That which is called supreme among the vajras means particularly possessing mastery, therefore it is the Lord of the Three Vajras. That is: The mastery of body, the mastery of speech, likewise the mastery of mind, the mastery of miraculous powers, the mastery of dwelling, the mastery of whatever is desired to be created, and the eight qualities. So it is said. The one called "all siddhis" refers to the accomplishments of the mundane and supramundane. The being of the nature of wisdom is the being of wisdom, and his meditation is the generation stage. To explain that is to speak. In "Space Vajra" and so on, the mandala of the Buddha is the realm of sentient beings, complete and incomplete, and that dwells in the center of Space Vajra. That is to be meditated upon and contemplated as being absorbed into the light. Then, all the assemblies of sentient beings are meditated upon as having become the cause of the Body Vajra, as the form of the moon. "Meditate intensely on the vajra on the crown of the head." On the crown of the head, that is, on top of the lunar mandala, meditate on the five-pronged vajra. From that which has been completely transformed, from the three faces and three bodies of Akshobhya, that which arises is said to be the nature of the three bodies, completely radiating, that is, one should contemplate having the five rays of light radiating and gathering. The Vajra Wheel is the assembly of the deities of Akshobhya, and because it holds and radiates the form of the wheel of that nature, it is the holder of the Wheel Vajra. If one contemplates the body of such a deity, the yogi will awaken, that is, he will quickly attain the state of Akshobhya. This very order, and the yogis of Vairochana and so on, from the wheel and so on having been completely transformed, all, that is, this secret of Vairochana and so on, one should contemplate the secret of holding the form of the deity by the distinction of lineage, if otherwise, that is, if one meditates in another way, the supreme siddhi of those Vairochanas and so on, will not become the cause of siddhi.
Tibetan
ས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས། ཁམས་གསུམ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གནས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །མཉེས་པར་བྱེད་མ་ནི་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱུ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་འདི་དག་བསྒོམ་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་སེམས་པ་རེ་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་གྲགས་ཆེན་རྣམས་སོ། །འོད་ཆེན་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུན་པ་ཅན་ནོ། །ཞག་བདུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡུན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཐོབ་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས། གང་དུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསང་བ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་གསང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ༄། །མཉམ་ཞིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དོན་ཏེ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པས་
Chinese
世尊说。如此生起自身后，其后应作何事？如“从三界生起”等。三界是身体。从彼生起是安住。大王是天女，即金刚界自在母。使之喜悦者，是灌顶者，应思惟观察生起一切欢喜。如何转变？名为“以金刚三身印持”。金刚身，即以男女二根印持的三种体验：贪欲、离贪欲、贪欲中间。于此，名为“以金刚三身印持”。殊胜者是安住于金刚般三摩地的瑜伽士。为了显示利益，说了“何者此等”。“何者修持此等”，即是见真谛。菩提是智慧之手印。彼心，即心所在之处，是菩萨。安住于与生起次第相符，安住于圆满次第，是极负盛名者。大光明是精进者。“以七日”是指，与智慧手印相应，不久即可获得。三身是大金刚持，将获得彼之成就。获得坚固之心，与外在手印相应，应体验殊胜之乐，为了显示此，说了“此后”等。身语意金刚的贪欲之火所融化者，于何处以明点之形成为一体，即是身语意金刚的集合。彼为何者？是秘密，即法生处。彼之修法支分中，以睡眠修持之仪轨是秘密，从彼之身等中取出。于身等中，“身语意的誓言是”，即： ༄། །平等且随顺，故身语意的誓言是大手印。意义是修行者的意义，即一切欢喜。以拥抱等
English
The Blessed One said. Having thus generated oneself, what should be done thereafter? Such as "arising from the three realms." The three realms are the body. Arising from that is abiding. The Great King is the goddess, the sovereign mother of the Vajra realm. The one who makes happy is the one who empowers, and one should contemplate and observe the arising of all joy. How does it transform? It is called "sealed with the three Vajra bodies." The Vajra body, that is, the three experiences sealed by the two organs of male and female: desire, detachment from desire, and the intermediate state of desire. Therein, it is called "sealed with the three Vajra bodies." The supreme one is the yogi who abides in the samadhi like a vajra. In order to show the benefits, it was said, "Whoever these are." "Whoever meditates on these" is seeing the truth. Bodhi is the mudra of wisdom. That mind, that is, the place where the mind is, is the Bodhisattva. Abiding in accordance with the generation stage, abiding in the completion stage, are the greatly renowned ones. Great light is the one who is diligent. "In seven days" means that by being in harmony with the wisdom mudra, one can attain it without delay. The three bodies are the Great Vajradhara, and one will attain his accomplishment. Having obtained a stable mind, being in harmony with the external mudra, one should experience supreme bliss, and in order to show this, it was said, "Thereafter," and so on. Those who are melted by the fire of desire of the body, speech, and mind vajras, where they become one in the form of bindus, that is the collection of the body, speech, and mind vajras. What is that? It is secret, that is, the place where Dharma arises. Among the branches of its practice, the ritual of practicing with sleep is secret, taken from that very body, and so on. Among the body, and so on, "the vows of body, speech, and mind are," that is: ༄། །Being equal and following, therefore the vows of body, speech, and mind are the Mahamudra. The meaning is the meaning of the practitioner, that is, all joy. With embracing, and so on.