Tibetan
དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ནའོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་རྒྱུར་གསུངས་པའོ། །ཀྱེ་མ་ནི་ངེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉེ་བར་བླངས་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པ་འཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་ ༄། །བར་ཉེ་བར་གདགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨྲ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་མཉེས་ནས། དོན་དེ་ཉིད་རང་གི་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་དག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་དགའ་ཞིང་མ་ལུས་པའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སུ་གྱུར་པས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་བློའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའོ། །སྨྲ་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱས་ནས། སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞུས་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གང་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གང་ན་གནས་པ་སྟེ་གང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ལན་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་
Chinese
于彼安住者，乃由听闻、思惟、修习之次第而入也。佛陀金刚即是如来。彼为何耶？以“何以故”等语，于此宣说为因。嗟乎，乃决定之语。彼等有情者，乃属于三界者。三身金刚者，乃法身等三者。以彼作执持故，是为执持三身金刚，即第六。以彼之自性故，即是执持三身金刚。彼取为近因及作为因之后，一切有情即是佛陀金刚，如是连结之。身语意金刚者，乃大金刚持。彼之智慧乃无二之智慧。获得彼者，如安住于听闻与修习而得获。 ༄། 如此亲近安立也。如是菩萨及如来等作种种宣说。薄伽梵极喜悦，为显示以自语宣说彼义，故说“此后”等语。所谓“自性清净”，乃指流转与不流转之事物。彼等之无我性，即是光明。法界乃菩提心金刚。彼乃决定欢喜，且成为无余众生之所依处，故由身语意金刚所生。分别念乃心识之种种变幻等作用。言说乃如彩虹般显现之故。所谓非言说，乃因分别观察则不可得之故。如是决定大金刚持之三摩地之后，为请问学人之瑜伽士成就佛陀之因，及以授记之门而宣说故，说“此后”等语。一切如来即是一切佛陀，彼等之身等成就，从何处如实生起及出生？于何处安住，即于何处融入耶？乃如来等之请问。大金刚持所说之答复，即是世尊等语，乃宣说自身之身语意
English
Remaining in that is to enter gradually through hearing, thinking, and meditating. Buddha Vajra is the Tathagata himself. Why is that? Because it is said here as the cause by "why is that" and so on. Alas, it is certain. Those sentient beings are those belonging to the three realms. The three kayas vajra are the three, such as the dharmakaya. Because he holds it, he is the holder of the three kayas vajra, the sixth. Because it is his very nature, he is the holder of the three kayas vajra himself. Having taken that as a proximate cause and made it the cause, all sentient beings are Buddha Vajra, so connect it. Body, speech, and mind vajra are the great Vajradhara. His wisdom is non-dual wisdom. Obtaining that is like obtaining by abiding in hearing and meditation. ༄། Thus, it is closely established. Thus, Bodhisattvas and Tathagatas make various statements. The Bhagavan was very pleased, and in order to show that he taught the meaning with his own words, he said, "Then" and so on. "Naturally pure" refers to things that move and do not move. The selflessness of these is luminosity itself. The dharmadhatu is the bodhicitta vajra. It is certainly joyful and has become the abode of all beings, so it arises from body, speech, and mind vajra. Conceptualization is the activity of mental transformations and so on. Speech is because it appears like a rainbow. "Not speech" is because it cannot be found when analyzed. Thus, after ascertaining the samadhi of the great Vajradhara, in order to ask the cause of the student yogi's attainment of Buddhahood and to explain through the door of prophecy, he said, "Then" and so on. All Tathagatas are all Buddhas, and from where do the accomplishments of their bodies and so on truly arise and come into being? Where do they abide, that is, where do they dissolve? This is the question of the Tathagatas. The answer given by the great Vajradhara is the Blessed One and so on, which speaks of his own body, speech, and mind.
Tibetan
ཀྱི་རྒྱུན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་གནས་པ་སྟེ་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་སྐུ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་སྐུ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བར་མ་ཟད་ཀྱི། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་ འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁམས་གསུམ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཁམས་གསུམ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །ནམ་མཁའ་གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཅི་ལ་གནས་ཞེས་ཡང་ཞུས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་གསུངས་པ། གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྡང་བ་ལའོ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཡི་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བཤད་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མེད་པ་དེ་རུ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་ཐབས་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚང
Chinese
的相续是从一个刹那到另一个刹那生起。它不可分割，因此是金刚，即进入光明。所谓“处所”，是指世间和出世间的一切成就都依赖于它，并且从它而生。一切成就生起、存在并融入其中的原因是三身。在“所有如来”等句中，不仅世间的成就从三身中产生，而且十力和四无畏等一切功德，以及三界也从身、语、意中产生，并且安住于身、语、意本身。这是所说的意思。在“所有如来”等句中，“所有如来的身、语、意之成就”是指世间和出世间成就的特征，即身、语、意和三界。如“地等处所”是指如来们所问。“虚空界是真实的边际，安住于此”是回答。“虚空安住于何处”是再次提问，即“真实的边际安住于何处”。金刚持所说“不在任何处所”是回答。为了显示所有如来的奇妙之处，说了“此后”等句。奇妙之处在于完全的清净。卓越之处在于生起。“唉玛，金刚之解释”是指解释本身难以获得，因此是奇妙的。金刚是指世俗谛和胜义谛。何处？胜义谛即无身、语、意之处。在那里，观想并生起具足一切殊胜之自性的天神之身，是奇妙的原因。如此确定了无相的等持之后，为了显示如何生起天神之身的方法，说了“此后”等句。三金刚是指所有众生。他们的殊胜是天神大自在天、遍入天和...
English
The continuum of is arising from one moment to the next. It is indivisible, hence it is Vajra, that is, entering into luminosity. The term "place" is understood to mean that all accomplishments, both mundane and supramundane, rely on it and arise from it. The cause of all accomplishments arising, abiding, and dissolving into it is the three kayas. In the phrase "all tathagatas," etc., not only do mundane accomplishments arise from the three kayas, but also all qualities such as the ten powers and four fearlessnesses, and the three realms also arise from body, speech, and mind, and abide in the very nature of body, speech, and mind. This is what is said. In the phrase "all tathagatas," etc., "the accomplishments of body, speech, and mind of all tathagatas" refers to the characteristics of mundane and supramundane accomplishments, namely body, speech, mind, and the three realms. The phrase "where do earth, etc., abide?" is what the tathagatas asked. "The sphere of space is the ultimate reality, abiding therein" is the answer. "Where does space abide?" is the question asked again, that is, "where does the ultimate reality abide?" The Vajradhara's statement, "It does not abide anywhere" is the answer. In order to show the wondrousness of all tathagatas, the phrase "thenceforth," etc., was spoken. The wondrousness lies in complete purity. The excellence lies in arising. "Emaho, the explanation of Vajra" refers to the fact that the explanation itself is difficult to obtain, hence it is wondrous. Vajra refers to the conventional truth and the ultimate truth. Where? The ultimate truth is where there is no body, speech, or mind. There, contemplating and generating the deity's body, which possesses the nature of all perfections, is the cause of wondrousness. Having thus ascertained the signless samadhi, in order to show the method of how to generate the deity's body, the phrase "thenceforth," etc., was spoken. The three vajras refer to all sentient beings. Their excellence is the great deity, Vishnu, and ...