Tibetan
རླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གང་སྔར་བཤད་པ་དང༌། འོག་ནས་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ན། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྦྱར་བ་དེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །རྣམ་པར་དགོངས་པ་ནི་བསྒོམས་ནས་ཅད་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པའི་གནས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་དགོངས་པར་མཛད་དེ། ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། སྐུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ཉིད་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ལ་འདིས་མཚོན་པས་ན་མཚན་ ཉིད་དེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གོ །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོག་པར་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལོག་པ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ཞིང་ཉེ་བར་བླངས་པས་ན་ལོག་པར་བཟུང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དེས་བཟུང་བས་ན་ཟིན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས
Chinese
如是应赞叹，世尊自性清净金刚如是说。做什么先前所说和之后所说的业的集合等，为了说明与完全清净相结合，为了显示现量证得三摩地，因此说了“此后”等。一切金刚持都是圆满的如来。身语意金刚是不圆满的有情，他们的平等性是心性自性光明唯一专注。完全领悟就是禅修后什么也不说。从今以后等很容易理解。世尊等，身语意无所缘就是光明之故。所谓自性文字之语，是不变于自性之真如的处所。种姓之子，这大金刚持是所谓无自性之语，就是于不可言说且不可毁灭之处于分别和领悟，心中领会后为了向我们显示而不语安住，是进入光明的意义。种姓之子等是对此意义的解释，所谓身不变等，身即是不变之身，即不生，因为无因无缘。所谓无相，以其象征，相就是颜色和形状的自性。那在何处没有，那就是无相，即这些身等。观想虚空金刚就是真如。从那产生就是获得，即从观想虚空金刚产生，是三界。如何变成天之轮？说是被邪执所摄持。邪执就是幻化。以其如实执持和领受，所以是邪执，即如幻之身。以其被其所摄持，所以是被摄持，如是说，一切瑜伽世尊，金刚萨埵如来，他的近受用，三界无余。
English
Thus should be praised, the Blessed One, the Vajra of pure essence, spoke thus. What to do with the previously mentioned and subsequently mentioned collections of actions, etc., in order to explain the combination with complete purity, in order to show the direct realization of Samadhi, therefore, "thereafter" etc. were spoken. All Vajra-holders are the complete Tathagatas. The Vajras of body, speech, and mind are the incomplete sentient beings, and their equality is the mind's own nature of clear light, solely focused. Complete understanding is to meditate and then say nothing. From now on, etc., is easy to understand. The Blessed One, etc., the body, speech, and mind, which are without object, are clear light. The so-called word of the letter of essence is the unchanging place of the Suchness of essence. Son of the lineage, this great Vajra-holder is the so-called word of no essence, which is to discern and comprehend in the place of the unspeakable and indestructible, and after comprehending in the heart, in order to show it to us, he remains silent, which is the meaning of entering the clear light. The son of the lineage, etc., is an explanation of this meaning, the so-called unchanging body, etc., the body itself is the unchanging body, that is, unborn, because there is no cause and no condition. The so-called formless, by its symbol, the form is the nature of color and shape. Where it is not, that is formless, that is, these bodies, etc. Contemplating the space Vajra is Suchness. What arises from that is attainment, that is, arising from contemplating the space Vajra, is the three realms. How does it become the wheel of the gods? It is said to be seized by wrong grasping. Wrong grasping is illusion. Because it is truly grasped and received, it is wrong grasping, that is, the illusory body. Because it is seized by it, it is being seized, as it is said, all yoga Blessed One, Vajrasattva Tathagata, his near enjoyment, the three realms without remainder.
Tibetan
་འདི་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་གཟུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བརྫུན་པའོ། །དེ་འདི་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་མི་ཤེས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པར་མ་བཟུང་ཤིག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱད་པར་གྱུར་པའོ། །གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་དང་བཞེངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་རྟོག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་པ། དེའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པར་འགྱུར་ ༄། །བས། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའོ། །དེའི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་དང་ཡང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་ནས། འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཅི་ཞེས་པ་ནི་སོམ་ཉིར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི
Chinese
这些就是了。如是说之故。邪执者，谓不知此名为金刚句之意，菩萨众以欲明彼之意，为劝请如来故，从而是说文殊等。所谓语金刚句者，是说法者。颠倒者，是虚妄者。彼由此而生，故颠倒生者，因是不知为因，莫执取也。彼等又是如何耶？所谓彼为何之故耶等是说。一切如来者，是已逝者。彼等之金刚界者，是涅槃界。体性者，是自性。行者，是所行者。逝者与来者，是光明入与起立者，于彼等者，是一切如来之金刚界体性所行之逝者与来者，是一切如来之主，是故语金刚句莫颠倒思择也。以方才所说之相，显示深广，彼有何必要耶，将生起思择。
English
These are the ones. It is said so. The wrongly grasped one means that bodhisattvas, not knowing the meaning of this vajra word, with the intention of clarifying it, are encouraged to do so for the sake of the Tathagatas. Then, it is said, starting with Manjushri. The so-called speech vajra word is the one who teaches the Dharma. The inverted is the false. Since it arises from this, the inverted arising is the cause of not knowing, do not grasp it. What are those like? It is said, starting with 'Why is that for?' All Tathagatas are the past ones. The vajra realm of those is the realm of nirvana. Essence is nature. Conduct is what has been practiced. The departed and the arrived are the entry into the clear light and the rising, and for those, the departed and the arrived, which are the conduct of the essence of the vajra realm of all Tathagatas, are the masters of all Tathagatas. Therefore, do not think inversely about the speech vajra word. Having shown the depth and breadth in the manner just described, one will wonder what the need for it is.
Tibetan
་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མངོན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། གསང་བའི་ཡི་གེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་འཆད་དམ། ཡང་ན་ཤེས་ནས་སྟོན་ཞེས་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པ་དང་བཞེངས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྙེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱང་ངོ༌། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ན། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རང་གིས་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ངེས་པར་བྲལ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ནས། ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་སླ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །
Chinese
是那些原因。即使没有清楚地了解和领悟到那些法之金刚，即究竟的自性，却在讲述与一切众生不共的秘密密语吗？或者是在了解之后才宣讲呢？产生了这样的怀疑。为了遣除他们的怀疑，并且为了亲自展示已经领悟了二谛，所以要加上“示现进入光明和起立”等语句。接下来，从“此后”等开始，所有如来，即不动佛等，对文殊等菩萨们这样说道：“大菩萨们，更何况你们呢？”等等，这表明了梵天等。所谓身语意秘密之语，是指即使获得了示现身语意的金刚之语，并且从大金刚持处亲自听闻，也是如此。所谓身语意的 菩提，是指身语意即是大金刚持，其菩提是指证悟果位。即使我们也没有亲自做到，更何况梵天等呢？不动佛等这样说道。为什么呢？从“那是因为什么”等开始，展示了自己不能领悟的原因。无生金刚即是大金刚持。他的现证菩提是无二元的因和果。因为与一切分别的自性和决定相分离，所以是无自性的。正因为如此，所以是不变的，即胜义谛。从那之中产生的是极生的。这样，在展示了难以获得金刚持的现证菩提之后，为了展示通过与一切众生共同而容易获得，所以说了“种姓之子”等。所谓种姓之子，是对菩萨们的称呼。所谓属于大有情之列，是指所有从卵生等产生的众生，都安住于菩提，菩提是指领悟了真如。
English
Those are the reasons. Even though they have not clearly understood or realized the ultimate nature of the Dharma Vajra, are they teaching the secret mantra that is not common to all sentient beings? Or are they teaching it after understanding it? Having become doubtful in this way, in order to dispel their doubts, and in order to personally demonstrate that they have understood the two truths, the phrases "showing entering into the light and arising" are added. Then, beginning with "Thereafter," etc., all the Tathagatas, that is, Akshobhya and others, said this to the Bodhisattvas such as Manjushri: "What need is there to mention you great Bodhisattvas?" etc., which indicates Brahma and others. The so-called secret mantra of body, speech, and mind refers to even having obtained the Vajra words that reveal body, speech, and mind, and having personally heard them from the Great Vajradhara. The so-called body, speech, and mind's Enlightenment refers to body, speech, and mind being the Great Vajradhara, and their enlightenment refers to the realization of the fruit. Even if we have not personally done it, what need is there to mention Brahma and others? Akshobhya and others said this. Why is that? Beginning with "Why is that?" etc., it shows the reason for not realizing it oneself. The unborn Vajra is the Great Vajradhara. His manifest enlightenment is the non-duality of cause and effect. Because it is separated from the nature and determination of all concepts, it is without nature. Precisely because of that, it is immutable, that is, the ultimate truth. What arises from that is the highly born. Thus, having shown that it is difficult to obtain the manifest enlightenment of Vajradhara, in order to show that it is easy to obtain through being common to all sentient beings, he spoke of "Son of the lineage," etc. The so-called son of the lineage is an address to the Bodhisattvas. The so-called belonging to the category of great sentient beings means that all sentient beings born from eggs, etc., abide in enlightenment, and enlightenment means understanding Suchness.