Tibetan
ཞུགས་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་དེའི་དབུས་སུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་མགོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དབབ་ཅིང་བབས་པར་བསམ་མོ། །དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་མཆོག་འདིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འོས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་མཐོང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི། ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་འཐོབ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར། བསམ་གཏན་གང་གིས་གང་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པའི་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་བསམས་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། ། ༄། །གཞན་ཡང་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཆི་བར་གང་འགྲོ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། གདུག་པ་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ནི་ཚར་གཅད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་ཁཾ། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཇི་སྲིད་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལུས་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲག་པོ་ཞེས་པ་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཟ་བར་བརྩོན་པ། མི་སྡུག་ཅིང་ཁྲོས་པར་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་མདོག་འདྲ་བས། ཕྱག་བཞི་པར་ནི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་བཤད་པའི་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་སྣང་ཞིང་འབར་བར་གྱུར་པ་རང་གི་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་ལྕེའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ས་བོན་ལྔ་བརྗོད་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་བཅུག་ལ། སྲིན་བུ་པདྨ་ལྟར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་ཁྲག་དྲངས་ལ། དེའི་རུས་པ་དང་པགས་པ་ཙམ་ལྷག་མ་ལུས་བར་བསམས་ལ་འོད་ཟེར་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བ་རླན་པར་བསམ་པ་ནི། ཁྲག་དྲང་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལག་པ་ན་གནས་པའི་མཚོན་ཆ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ། གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ་ལས་དྲག་པོ་མཆོག་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དྲག་པོའི་ཕུར་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། དང་པོ་ལ་ནི་ཐོད་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བས་སྒྲུབ་པ་པོས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེག་པའི་སྐུ་དག་ཀྱང་མཚོན་ཆ་འདིས་བཏབ་ཅིང་བསྣུན་ན
Chinese
进入后，名为虚空界，观想诸法生起处完全充满，并观想于其中心，弟子获得灌顶，并作禅修。其后，如来毗卢遮那等佛与三菩萨云：“嗡”等三字安住于命与勤奋中，如仪轨般降下，观想将菩提心化为金刚降于弟子头顶并已降下。为了显示已灌顶，宣说了“有情”等。以此殊胜灌顶为弟子灌顶，则一切有情皆堪能摄受，将获得不住涅槃之菩提，乃利他之圆满。此见法者，一切大奇妙成就。所谓一切成就，即十力等佛之功德。彼等乃奇妙且获得殊胜身语意之成就，成就并获得，乃自利之圆满。一切佛与菩萨，毗卢遮那等与地藏等。彼等如其所是般平等且合一，以何禅定而圆满，且善加修习之有情获得灌顶，此乃不退转之禅定坛城。 ༄། །此外，为了显示调伏恶毒之方法，宣说了“此后”等。所谓“又”，乃是显示与第十三章及第十四章所说之喜好猛烈事业者之关联。所谓“金刚手”，乃是导师。所谓“一切如来之金刚结合”，所谓“一切”，乃是殊胜之人。彼等往生如是之境，乃是一切如来，即恶毒有情者。彼等之金刚结合乃是调伏之方法，彼于何处宣说，即身语意秘密，所谓身等生起之三字，从自身身等中
English
Having entered, it is called the realm of space. Contemplate that the source of all phenomena is completely filled, and in its center, contemplate that the disciple has received empowerment, and meditate. After that, the Buddhas such as Vairocana and the three Bodhisattvas say, "The three letters such as Om reside in life and diligence, and should be lowered according to the ritual. Contemplate that the mind of enlightenment has transformed into a vajra and descended upon the disciple's head, and has descended. In order to show that empowerment has been given, "sentient beings" etc. are spoken. If the disciple is empowered with this supreme empowerment, then all sentient beings will be able to be accepted, and they will attain the non-abiding nirvana of enlightenment, which is the perfection of benefiting others. This Dharma-seer, all great and wonderful accomplishments. All accomplishments are the qualities of the Buddha, such as the ten powers. They are wonderful and attain the accomplishments of excellent body, speech, and mind, accomplishing and obtaining, which is the perfection of self-benefit. All Buddhas and Bodhisattvas, Vairocana etc. and Ksitigarbha etc. They are equal and unified as they are, with what samadhi is it perfected, and the beings who are well trained receive empowerment, this is the irreversible mandala of samadhi. ༄། །Furthermore, in order to show the method of subduing the wicked, "then" etc. are spoken. The word "again" shows the connection with those who delight in fierce actions mentioned in chapters thirteen and fourteen. "Vajrapani" is the teacher. "The Vajra union of all Tathagatas," "all" are the noble beings. Those who go to die in suchness are all the Tathagatas, that is, the wicked sentient beings. Their Vajra union is the method of subduing, where it is taught, that is, the secret of body, speech, and mind, the three letters that generate body etc., from one's own body etc.
Chinese
嗡啊吽。血肉等，关于血肉等。对此，修行者应当观想自己的身体为血肉、骨骼和筋脉的自性，安住于虚空之界中央，并观想融入光明。然后，“身语意之精华三”，如前所述的身、语、意三者的种子字三种，为了生起名为金刚萨埵的强大且能压制他者的金刚空行母，应当修习。然后，“猛厉”是指努力吞噬恶毒者的血肉，面目丑陋且愤怒，颜色如同蓝色莲花。对于四臂者，则通过仪轨，应当修习下文将要讲述的兵器之集合。如此，瑜伽士观想自己化为金刚空行母之形。之后，应当做什么呢？宣说了“光芒”等。五光芒即是雅、Ra、La、哇、哈，这是风、火等五者的种子。这些光芒是黑色等，通过它显现并燃烧，具誓者应当观想自己的舌头为五股金刚杵。“以禅定金刚结合”，是指：如前所述次第观想的舌头金刚即是禅定金刚。它的结合是指念诵五种子字后，为了成就五光芒，将其置于心间，如虫食莲花般，从一切肢节中抽出血液，观想只剩下骨头和皮肤，光芒收摄，融入自身，观想自身湿润，这是抽血之殊胜法。为了通过此结合，以讲述手中所持兵器的方式，展示其他修持方法，宣说了“三尖”等。右边的第一个是三尖矛，第二个是金刚杵，第三个是“猛厉至尊”即非常猛烈的橛，也就是单尖金刚杵。第一个是颅骨，即之前所说的。以“金刚之结合”表示，修行者以金刚空行母之结合，甚至能击中佛陀之身，如来之身也能以此兵器击打和摧毁。
English
Oṃ Āḥ Hūṃ. Flesh and bones, etc., regarding flesh and bones, etc. In this regard, the practitioner should visualize his own body as the nature of flesh, bones, and veins, abiding in the center of the realm of space, and contemplate merging into the clear light. Then, "The essence of body, speech, and mind, the three," as previously mentioned, the three seed syllables of body, speech, and mind, in order to generate the Vajra Ḍākinī, who is powerful and able to subdue others, should be practiced. Then, "Fierce" refers to striving to devour the flesh and blood of the malicious, with an unsightly and wrathful face, the color resembling a blue lotus. For the four-armed one, through the ritual, one should contemplate the collection of weapons that will be described below. Thus, the yogi visualizes himself transformed into the form of the Vajra Ḍākinī. After that, what should be done? It is taught, "Rays of light," etc. The five rays of light are Ya, Ra, La, Va, Ha, which are the seeds of the five elements such as wind and fire. These rays of light are black, etc., through which they appear and blaze, the one with vows should visualize his own tongue as a five-pronged vajra. "Through meditative vajra union," refers to: the tongue vajra visualized in the order described above is the meditative vajra. Its union refers to reciting the five seed syllables, and in order to accomplish the five rays of light, placing it in the heart, drawing out the blood from all the limbs like a worm-eaten lotus, visualizing that only bones and skin remain, the rays of light are gathered and absorbed into oneself, and visualizing oneself as moist, this is the supreme method of drawing blood. In order to demonstrate other practices through this union, by explaining the weapons held in the hands, it is taught, "Three points," etc. The first on the right is the three-pointed spear, the second is the vajra, the third is "Fierce Supreme," which is the extremely fierce kīla, that is, the single-pointed vajra. The first is the skull, which is what was said before. By "Vajra union" it indicates that the practitioner, through the union of the Vajra Ḍākinī, can even strike the body of the Buddha, and the body of the Tathāgata can also be struck and destroyed by this weapon.
Tibetan
། ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སྦྱོར་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་སྔ་མ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དེའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེར་བྱ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་ནི་འབྲས་ཆན་དང་ཟན་དྲོན་ལ་སོགས་པའོ། །བཏུང་བ་ནི་འོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཟའ་བའམ་འཐུང་བ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་བཤད་གཅི་དང་ཤའི་སྦྱོར་བས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་སྟེ། སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཅི་འབྱོར་བ་ཤ་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་བཤང་བ་དང་གཅི་བའི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ༄། །ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྡའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། དེས་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་དཀའ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་གསང་ཞིག་སྦས་པ་ཕྱུང་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་སོ། །བདག་གིས་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི། རང་གི་ཁུ་བའི་རྡུལ་ཆེན་པོ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པར་ལེགས་པར་བསམས་ལ། བུ་དང་ཚ་བོལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ། བསྲུང་བ་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་སྟེ
Chinese
寻常之身更不必说，这是显示结合的殊胜之处。从“此后”等说起，“又”是指忆念先前所说的食物誓言。金刚是指修行者，他的食物誓言是食物的时间，在那里做并且修习的，就是从他自己的身等中取出。食物是米饭和热粥等，饮料是牛奶等。持梵行者是指三种修行者在吃或喝的时候，都像用大小便和肉的混合物按照仪轨食用一样，以完全净化心间和隐处为前提。无论得到什么食物和饮料，都应观想成肉和血等，剩下的都应视为粪便和尿液之物，这是内在的火供。从“此后”等开始，一切如来是毗卢遮那佛等的自性的一切有情，因为说“一切众生皆是五佛之体性”。他们的身语意供养之最胜是供养的殊胜之处，是从他自己的身等中取出。五种供养品是五种对境。他们供养之最胜是令人愉悦的对境，以此对自他进行供养的仪轨是，一切金刚是指一切瑜伽士。誓言极难违越，是指不可违越的誓言。这样显示了共同的供养后，为了显示特殊的供养，从“此后”等说起，一切如来是指刚才所说的，这些的身体、语言和意念的供养是取出秘密隐藏之物。“以二根之结合”，是指金刚和莲花完全结合。我说精液等，是指自己的精液变成大滴等，要好好观想，儿子和孙子等要按照仪轨，用守护和滋养等的仪轨来供养和如实受用。
English
Needless to say about ordinary bodies, this shows the excellent distinction of union. Starting with "Then," etc., "again" refers to recalling the previous food vow that was spoken of earlier. Vajra refers to the practitioner, and his food vow is the time of food, and whatever is done and practiced there is taken from his own body, etc. Food is rice and hot porridge, etc., and drink is milk, etc. The ascetic is that when the three kinds of practitioners eat or drink, they all eat according to the ritual with a mixture of feces, urine, and meat, with the complete purification of the heart and secret place as a prerequisite. Whatever food and drink is obtained, one should contemplate it as having become meat and blood, etc., and all that remains should be regarded as objects of excrement and urine, this is the inner fire offering. Starting with "Then," etc., all Tathagatas are all sentient beings of the nature of Vairochana, etc., because it is said that "all beings are the nature of the five Buddhas." The best of their body, speech, and mind offerings is the distinction of offerings, and it is taken from his own body, etc. The five offering substances are the five objects. The best of their offerings is the pleasing objects, and this ritual of offering to oneself and others with it is, all Vajras refers to all yogis. The vow is extremely difficult to transgress, which means the vow that should not be transgressed. Thus, after showing the common offering, in order to show the special offering, starting with "Then," etc., all Tathagatas refers to what was just said, the offering of the body, speech, and mind of these is taking out the secret hidden things. "By the union of the two faculties," means that the Vajra and Padma are completely united. When I mention semen, etc., it means that one's own semen has become large drops, etc., and one should contemplate well, and sons and grandsons, etc., should be offered and truly enjoyed according to the ritual, with rituals such as protection and nourishment.