Tibetan
གྱི་མཆོད་པའི་ལས་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། མཆོད་རྟེན་གྱི་མཆོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེགས་བམ་བཀླག་པའང་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་ པ་ནི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གི །གཞན་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡོངས་མི་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་འདུད་པའི་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་བྱ་བ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་བ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཕྲ་མོའི་ལྷག་མ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་མེད་པ་དང་སེམས་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ། །དེའི་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་དུག་གིས་ཕོག་པ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཞག་ལ། མདོག་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་པའི་དུག་གི་གཟི་བརྗིད་སེར་པོ་རྣམས་ཀྱིས། ལུས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ལ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མོ་གནས་མནན་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས། འོད་ཟེར་སེར་པོ་བསལ་བར་བྱ་བར་བསམས་ལ་དུག་མེད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་དུག་བསལ་བའི་ཆོ་གའོ། །སེར་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་དག་ཐམས་ཅད་གནོན་པའི་བསམ་པས་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུག་གནོན་པའི་ཆོ་གའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་བའི་མདོག་ཅན་དུ་བསམས་ལ། གང་དུ་འདོད་པ་དེར་སྤོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུག་འདྲེན་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོར་གསུམ་འོད་ཟེར་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དུད་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ས་བོན་གསང་ ༄། །གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བ་ལས
Chinese
不做供养之事，因为自身是所有如来之自性，不应执着于佛塔的供养。也不应阅读经卷。说的是，自然成就者应专注于金刚念诵，不应专注于其他。同样，也不应绘制坛城。说的是，不做外在的坛城，因为自己的身体被说成是坛城，所以外在的坛城并非真实存在。不应礼拜金刚三宝。说的是，金刚三宝是指声闻、缘觉和圆满正等觉的佛陀，不应对他们做身体等恭敬的礼拜，因为这与自身成为一切如来相违背。所有这些都是依赖世俗的施设，因为没有执着，所以做与不做都没有冲突。为了阐述第十五品中所说的剩余细微事业，说了“此后”等。一切毒物，无论是无情还是有情的各种形态，其排出等都是从身体等中取出。例如，从“白光”等开始，在（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）字生出的白色八辐轮的中心，放置被毒物侵袭之处，用颜色是黄色光芒充满的毒的光辉黄色来遍布整个身体，然后用白色轮自身按压患处，用其光芒逐渐消除黄色光芒，观想无毒，这就是消除毒物的仪轨。应观想成黄色。说的是，所有这些都应以压制的意念观想成黄色，这就是压制毒物的仪轨。所有这些都应观想成烟雾色，并转移到想要的地方，这就是转移毒物的仪轨。以金刚三光誓言。说的是，以白色、黄色和烟雾色的光芒结合。从种子字秘密三处生出。说的是，从秘密处
English
Do not perform the act of offering, because one's own self is the nature of all Tathagatas, and it is not appropriate to be attached to the offering of stupas. Also, one should not read scriptures. It is said that the naturally accomplished one should focus on Vajra recitation, and it is not appropriate to focus on other things. Similarly, one should not draw mandalas. It is said that external mandalas should not be made, because one's own body is said to be the mandala, so external mandalas are not truly existent. One should not prostrate to the Vajra Three Jewels. It is said that the Vajra Three Jewels refer to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and perfectly enlightened Buddhas, and one should not make respectful prostrations with the body, etc., to them, because this contradicts one's own self becoming all Tathagatas. All of these are dependent on worldly designations, and because there is no attachment, there is no conflict whether one does or does not do them. In order to explain the remaining subtle activities mentioned in the fifteenth chapter, it is said, "Thereafter," etc. All poisons, whether inanimate or animate in various forms, their expulsion, etc., are taken out from the body, etc. For example, starting from "white light," etc., at the center of the white eight-spoked wheel born from the syllable（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Oṃ（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）, place the area affected by the poison, and use the yellow radiance of the poison's splendor, which is full of yellow light, to pervade the entire body, and then press the affected area with the white wheel itself, gradually eliminating the yellow light with its radiance, and contemplate that there is no poison, this is the ritual for eliminating poison. One should contemplate it as yellow. It is said that all of these should be contemplated as yellow with the intention of suppression, and this is the ritual for suppressing poison. All of these should be contemplated as smoke-colored, and transferred to the place where one desires, and this is the ritual for transferring poison. With the Vajra Three Lights Vow. It is said that it is the combination of white, yellow, and smoke-colored lights. Born from the three secret places of the seed syllable. It is said that from the secret place
Tibetan
་བྱུང་བའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨོཾ་འདི། དུག་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུག་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བ་བསྲུང་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེའི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དང་པོ་ཨོཾ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐ་མར་ཕཊ་ཡོད་པའི་སྔགས་འདི་ནི་མིང་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྔགས་འདི་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པར་བྲི་བའོ། །ཧཾ་ནི་དབུས་སུ་བཞག་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཡི་གེ་ཧཾ་བྲི་བའོ། །མིང་ནི་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ནང་དུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་མིང་བྲི་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བརྒྱན་ཏེ་རྟག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ལ་བརྒྱན་ནས་རྟག་ཏུ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་ལེགས་པར་བཞག་ནས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། རྩིབས་དང་པོ་ལ་ཨོཾ། གཉིས་པ་ལ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། གསུམ་པ་ལ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། བཞི་པ་ལ་བནྡྷ་བནྡྷ། ལྔ་པ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན། དྲུག་པ་ལ་ད་ཧ་ད་ཧ། བདུན་པ་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏེ། རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྲི་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་དགོད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད་པ་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་དེའི་གནས་ནི་བསྲུང་བ་བསྡུས་ཤིང་བཏུས་པའོ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ནའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་མི་སླུ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ནི། གནས་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཏེ་དེ་ཕྱང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཏེ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤངས་པའི་པདྨའི་སྐུད་པ་ལས་སྡོད་བུ་བྱས་ལ། ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཞག་གིས་བཀང་པའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཞག་ལ།
Chinese
此乃生起的种子字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），应当知晓其安住于解毒等之真如性中。如是，为了守护具有解毒等功用的真言，故宣说了“此后”等语。为了守护身、语、意，即是轮。其与金刚相应的真言，即是真言的心髓，此从身等中取出。此真言初具ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）且末尾有ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），名为无名边。此真言于གྲོ་ག་（地名）等处，在八辐轮、事业金刚中安住。所谓“安住于种种金刚之中心”，即是书写于此。所谓“ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）置于中央”，即是在轮的中央书写字母ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。所谓“名字书于中央”，即是在其中书写所要守护之人的名字。所谓“以真言字母之词”，即是以ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等。所谓“装饰而恒常安放”，即是依次在轮的辐条上装饰，并恒常，即在一切时，于饮食器等上妥善安放并供养。即在第一辐条上书写ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），第二辐条上书写ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ།，第三辐条上书写ཏིཥྛ་ཏིཥྛ།，第四辐条上书写བནྡྷ་བནྡྷ།，第五辐条上书写ཧ་ན་ཧ་ན།，第六辐条上书写ད་ཧ་ད་ཧ།，第七辐条上书写ཨ་མྲྀ་ཏེ།，第八辐条上书写ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）。此乃真言之字母安置。此真言字母之安置，是所有真言的，是修行者们的三密，即身、语、意之处，是守护的汇集与精要。为了显示事业之边际，金刚ཨཉྫ་ནའི་（藏文，梵文天城体：अञ्जन，梵文罗马拟音：añjana，汉语字面意思：眼药）之结合，故宣说了“此后”等语。由于在调伏等事业中不会欺骗，故为金刚ཨཉྫ་ནའི་（藏文，梵文天城体：अञ्जन，梵文罗马拟音：añjana，汉语字面意思：眼药）。其自身是所有圆满之基础，故“处所”即是所依，即是彼。所谓“道路之”等，乃是修行者之处所，道路之十字路口等，仅是名声而已。在金刚ཨཉྫ་ནའི་（藏文，梵文天城体：अञ्जन，梵文罗马拟音：añjana，汉语字面意思：眼药）等之中，口诀即是此，即从舍弃五甘露的莲花丝中制作小垫子，置于颅骨支架的中央，在充满油脂的颅骨中安放。
English
This is the seed syllable Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) from which it arises. It should be known that it abides in the suchness of expelling poison and so forth. Thus, in order to protect the mantra that possesses the ability to remove poison and so on, "Then" and so forth are spoken. In order to protect body, speech, and mind, it is a wheel. The mantra associated with the vajra is the essence of the mantra, which is extracted from the body and so on. This mantra, which begins with Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) and ends with Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), is called nameless edge. This mantra, in places like Droga (place name), abides in the eight-spoked wheel, in the karma vajra. The phrase "abiding in the center of various vajras" means to write it there. The phrase "Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) is placed in the center" means to write the letter Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the wheel. The phrase "The name is written in the center" means to write the name of the person to be protected inside it. The phrase "With the words of the mantra's letters" means with Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) and so on. The phrase "Adorned and always placed" means to adorn the spokes of the wheel in order, and always, that is, at all times, to place it well on a food container and offer it. That is, write Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) on the first spoke, Hūlu Hūlu on the second, Tiṣṭha Tiṣṭha on the third, Bandha Bandha on the fourth, Hana Hana on the fifth, Daha Daha on the sixth, Amṛte on the seventh, and Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪) on the eighth. This is the arrangement of the mantra's letters. This arrangement of the mantra's letters is of all mantras, is of the three secrets of the practitioners, that is, the place of body, speech, and mind, is the collection and essence of protection. In order to show the union of Vajra Añjana (藏文，梵文天城体：अञ्जन，梵文罗马拟音：añjana，汉语字面意思：眼药) at the edge of the activity, "Then" and so forth are spoken. Because it does not deceive in activities such as subjugation, it is Vajra Añjana (藏文，梵文天城体：अञ्जन，梵文罗马拟音：añjana，汉语字面意思：眼药). Since it itself is the basis of all perfections, "place" means support, that is, it. The phrase "Of the path" and so on, is the place of the practitioner, the crossroads of the path and so on, are merely fame. Among Vajra Añjana (藏文，梵文天城体：अञ्जन，梵文罗马拟音：añjana，汉语字面意思：眼药) and so on, the instruction is this: make a small cushion from lotus threads that have been discarded from the five nectars, place it in the center of the skull support, and place it inside the skull filled with fat.