Tibetan
བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤུ་ནི་མྱ་ངན་ཏེ་དེ་ཀྲ་ཀ་ཙ་སྟེ། སོགས་ལེ་ལྟར་གཅོད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ན་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་ནི་ཆད་དོ། །དེས་སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་བརྟས་པར་འགྱུར་པར་བཤད་དོ། ཆོ་ག་འདི་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་སེམས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོག་བཤད་ནས། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་འདི། ཤེས་རབ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་གང་ཡི་ཚེ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ་སྟེ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ལྔ་རྣམས་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ ༄། །ཐིག་སྐུད་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུགས་ཤིང་དགོད་པར་བསམ་ཏེ། ཐིག་གདབ་པའི་ཆོག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཁྱབ་པར་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོན་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཚོན་རྩི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཚོན་རྩི་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཙོ་བོར་བྱས་ཤིང་བསྔགས་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གསང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། ཁྱད་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པར་བགྲོད་པ་དམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་དུས་སུ་བགེགས་རྣམས་ཉེ་པར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས་ལས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ནི་འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པས་བགེགས་ཕྱེ་མར་རློག་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །འཇིག་པའི་བསྐལ་པའི་དུས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལྟ་བུར་སྔགས་འདོན་པ་ནི་གསུང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །བགེགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་ཤིང་དང་བོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་སའི་གནོད་པའོ། །ཆུ་རླབས་གཡོ་བ་དང་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆུ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་པའོ། །ཐ་མལ་པའི་མེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེའིའོ། །རླུང་ལས་བྱུང་བ་ནི་རླུང་གིའོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པས་ནམ་མཁའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྟེ། གནས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པའང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། རང་ཉིད་འཇིགས་པའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་བགེགས་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་གཞག་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསང་གཏོར་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་རྒྱུད་བདག་པོས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔགས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནི་སྔགས་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པར་བསླབས་ཤིང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ལྷག་པར་སྐྱོང་བར་བྱེད་བས་ན་སྔགས་རྒྱུད་བདག་པོ་སྟེ། དེ་
Chinese
说了“我的”等等。 “舒”是悲伤，即“扎嘎匝”，像等等一样切割和摧毁，所以“舒扎”是精液断绝。因此，所有的咒语，即修行者，都会感到满足和茁壮成长。这个仪轨是不可违越的誓言，因为它是主要的，所以是至上的。 “佛”是指咒师们，他们的菩提心是指使心圆满和满足，就像使咒师满足一样。如是，应理解为如来使他们完全满足。如是，在讲述了与善巧训练的手印一同绘制坛城的仪轨之后，为了展示与之分离的仪轨，说了“画线”等等。这个坛城画线的仪轨，在没有智慧的情况下，当独自一人使用时，在身体的坛城中，应观想自己是遍入一切光明，并观想弟子为金刚萨埵。或者，应观想和观察弟子为金刚光芒，即甘露熔炉结合。刚刚讲述的事业地位坛城之事业，是所有佛陀所确定宣说和赞叹的。同样，在心的坛城中，应观想自己是不动佛，并观察弟子为遍入一切光明，或者甘露熔炉结合。同样，对于语的坛城，也应如理如实地了解。五大佛陀是，不动佛等等。 “安立于金刚线之上。”意思是，安立于金刚 ༄。 。黑线等等之上，应思维以字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等的形象进入并安立。这个画线的仪轨是所有佛陀的秘密，普遍且极其奇妙。 “二十五种”等等，因为每一种颜色也具有五种自性，所以是二十五，即应区分以二十五种差别分开的五种颜料堆。这指的是，对于每一种颜料，也应以作为主要和赞叹的方式，观想为五如来。
English
It is said, "My," and so on. "Shu" is sorrow, which is "Trakatza," cutting and destroying like etc., so "Shutra" is the severance of semen. Thus, all the mantras, that is, the practitioners, will be satisfied and thrive. This ritual is an inviolable vow, because it is primary, it is supreme. "Buddha" refers to the mantra practitioners, and their bodhicitta is that which perfects and satisfies the mind, just as it satisfies the mantra practitioners. Thus, it should be understood that the Tathagatas also completely satisfy them. Thus, after explaining the ritual of drawing the mandala together with the well-trained mudras, in order to show the ritual separate from it, it is said, "Drawing lines," and so on. This ritual of drawing lines of the mandala, when used alone without wisdom, at that time, in the mandala of the body, one should meditate that oneself is Vairochana, and meditate the disciple as Vajrasattva. Or, one should contemplate and examine the disciple as Vajra Ozer Chen, that is, the nectar crucible union. The activity of the mandala of the stage of activity just spoken of is definitely taught and praised by all the Buddhas. Similarly, in the mandala of the heart, one should meditate oneself as Akshobhya, and contemplate the disciple as Vairochana, or the nectar crucible union. Similarly, one should understand the mandala of speech as appropriate. The five great Buddhas are Akshobhya and so on. "Place upon the vajra lines." That is, place upon the vajra ༄. . black lines and so on, and think that it enters and is placed in the form of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on. This ritual of drawing lines is the secret of all the Buddhas, universally and supremely wonderful. "In twenty-five ways," and so on, because each color also has five natures, so it is twenty-five, that is, one should distinguish the five piles of paint separated by twenty-five distinctions. This refers to, for each paint, one should also contemplate as the five Tathagatas in the manner of being primary and praised.
Chinese
应如是宣说。此乃一切佛。 所谓“一切佛”者，即指一切如来。 秘密即是殊胜。 殊胜者，乃是真实行持之圣者。 为了在请问坛城之时，为了宣说使诸魔障得以平息之仪轨， 故说“诸明咒”等。 所谓“一切明咒”者，即指坛城之诸尊。 为了守护彼等免受外在之侵扰， 此处之金刚吽，即是阎魔敌，应如是观想。 如何观想耶？ 所谓“身”等，即是说， 殊胜且不共之身、语、意之誓言， 以身、语、意之幻化，对于由地等所生之灾害， 宣说应观想与阎魔敌之加持力相应。 其中，右伸等，以摧毁魔障为粉末，乃是身之幻化。 如同劫末时期发出雷鸣之声般念诵明咒，乃是语之幻化。 观想一切魔障皆为空性，乃是意之幻化。 其中，以木头和棍棒等制造恐怖，乃是地之灾害。 由水波荡漾和降雨等所生者，乃是水所生之灾害。 由寻常之火所生者，乃是火之灾害。 由风所生者，乃是风之灾害。 超越感官者，乃是虚空之侵扰。 于彼等五处，应作金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽）之观修。 如是行持，所谓“金刚不坏三”者，乃是大金刚持之。 纵然由此而生者，亦会恐惧战栗。 因自身所惧之恐怖而惊吓，故具慧之金刚萨埵， 具足智慧之修行者，不会靠近坛城，亦不能作祟。 设立金刚宝瓶。 所谓“设立金刚宝瓶”者， 焚香抛食子以及如何安放胜乐宝瓶等耶？ 应由明咒续部之主知晓。 所谓“应由明咒续部之主知晓”者， 明咒总集之续部即是明咒续部。 如是精进修习，并如所说之仪轨般精进守护，故为明咒续部之主， 彼
English
Should be taught accordingly. This is all the Buddhas. The so-called "all Buddhas" refers to all the Tathagatas. Secret is supreme. The distinguished one is the holy one who truly practices. In order to show the ritual of pacifying the obstacles at the time of asking about the mandala, Therefore, it is said, "All mantras," etc. The so-called "all mantras" refers to all the deities of the mandala. In order to protect them from external disturbances, The Vajra Hum here is Yamantaka, which should be visualized as such. How to visualize? The so-called "body," etc., means, The supreme and unique vows of body, speech, and mind, With the illusion of body, speech, and mind, to the calamities arising from the earth, etc., It is said that one should visualize in accordance with the blessing power of Yamantaka. Among them, the right extension, etc., destroying the obstacles into powder, is the illusion of the body. Reciting mantras like the sound of thunder in the final kalpa is the illusion of speech. Visualizing all obstacles as emptiness is the illusion of mind. Among them, creating fear with wood and sticks, etc., is the calamity of the earth. What is born from the swaying of water waves and rainfall, etc., is the calamity born of water. What is born of ordinary fire is the calamity of fire. What is born of wind is the calamity of wind. Those who transcend the senses are the disturbances of the sky. In those five places, one should practice the Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Diamond Hum). By doing so, the so-called "three indestructible vajras" is the great Vajradhara's. Even those born from it will be terrified and frightened. Frightened by the fear of one's own fear, therefore, the wise Vajrasattva, The practitioner with wisdom will not approach the mandala, nor can he cause harm. Setting up the Vajra Vase. The so-called "setting up the Vajra Vase," How to burn incense, throw food, and place the Joyful Vase, etc.? It should be known by the master of the mantra tantra. The so-called "should be known by the master of the mantra tantra," The tantra of the collection of mantras is the mantra tantra. Thus, diligently studying and diligently protecting according to the rituals as said, therefore, is the master of the mantra tantra, he