Tibetan
ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སོ་སོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་ཅིང་ལེན་པས་ན། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བརྟག་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་དེའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་གནས་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས། གང་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པས། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཟད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྩ་གཅིག་པ་ལ་ནི་རང་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་སྟེ། སྣང་བ་ཙམ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་གཉིས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ལས
Chinese
那，叫做，因为是想要和贪执的缘故，所以是欲望，即色等。对于那些，诸根以各自的方式反复地收集和获取，所以叫做各自收集，这是第一支的解释。为了各自收集而进行清净，为了显示第二支，说了“五欲是”等等。五欲是成为五根境的色等，是简而言之，即与诸根成为一体。五佛是眼等，那些的结合是通过正确地结合而结合为五佛，因此色等也是佛。如此成为的完全清净的观察，被称为禅定。那也以寻伺等的差别而变为五种，寻和叫做等等是那的差别解释。根和境和根的识是三秘密，五根和根的识和那的境等是，如来五种的自性是，所寻思的那个是寻思。在那上面进行分别观察是观察住处。那样观察后，在那唯一性中进入而显现趋向，凡是具有心喜的体性，那是触及喜。在那唯一性中显现进入，凡是获得身体极度调柔等的体性的安乐，那是被安乐所摄持。那样从调柔中达到极度究竟的缘故，识即眼等六者的进入的行相识，以及所识，即从色等乃至法界之间所生起的是识和所识生起。那的灭尽是心的能取和所取空性，因此具有智慧体性的心根本唯一者叫做自心。那样的心是诸佛全部实相寂静，仅仅显现和一切空性成为一体而究竟生起，这是第二支的差别五种。五智的叫做等等中，如明镜般的等等是五智自性的气息，又是那地等的自性具有自己的金刚孔中
English
That which is called, because it is the cause of wanting and clinging, is desire, namely form and so on. For those, the senses repeatedly gather and obtain in their respective ways, so it is called separate gathering, which is the explanation of the first branch. In order to purify the separate gathering, to show the second branch, it is said "the five desires are" and so on. The five desires are the forms and so on that have become the objects of the five senses, which are briefly, that is, having become one with the senses. The five Buddhas are the eye and so on, and their union is united into the five Buddhas by properly uniting, therefore forms and so on are also Buddhas. That completely pure observation that has become like that is called meditation. That also changes into five kinds by the distinction of investigation and so on, and what is called investigation and so on is the explanation of its distinction. The senses and the objects and the consciousness of the senses are the three secrets, the five senses and the consciousness of the senses and their objects are, the nature of the five Tathagatas is, that which is investigated is investigation. To discriminate and observe on that is to observe the dwelling place. After observing like that, entering into that onlyness and appearing to tend towards it, whatever has the nature of mental happiness is touching joy. Manifestly entering into that onlyness, whatever happiness is obtained that has the nature of extreme pliancy of the body and so on is encompassed by happiness. Because of reaching the ultimate end from such pliancy, consciousness, that is, the aspect of the entry of the six, the eye and so on, and what is to be known, that is, what arises from form and so on up to the realm of Dharma, is the arising of consciousness and what is to be known. The cessation of that is the emptiness of the mind's grasper and grasped, therefore the mind whose nature is wisdom, the single root, is called one's own mind. Such a mind is all the Buddhas, the reality of peace, merely appearing and all emptiness becoming one and ultimately arising, this is the five kinds of distinction of the second branch. In the five wisdoms called and so on, like a mirror and so on is the breath of the nature of the five wisdoms, and again that nature of earth and so on has its own vajra hole
Tibetan
་བྱུང་ནས། པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ༄། །སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་དབུགས་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །སྲོག་ནི་འཚོ་བའོ། །རྩོལ་ཞིང་རིང་དུ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཟློས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་བསམས་ནས། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་མི་ཤིགས་པར་གཏོགས་པར་དགོད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །རང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་དགག་ཅིང་ངེས་པར་ཐིམ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པར་དགག་ཅིང༌། ནུབ་པར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་དེར་གྱུར་པའོ། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ནི་མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་ཏེ་མཚན་མར་སྣང་བའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ཀུན་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སོང་བ་ལས་མ་མར་ལྟར་སྣང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ སྐད་དུ་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དང་པོས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཞིང༌། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་
Chinese
生起后，在莲花花蕊的顶端，以圆球的形状，菩提心的 ༄། 心的明点形状来观修。那向上升起的气息是五种颜色，是五方如来的自性。那即是珍宝。命是生命。努力并长久地开展，那即是所谓的命和努力。应当知晓，那以进入等自性，日夜重复。自己的咒语在心间，即在自己的心间莲花上思维，命即安住在明点中。这是属于不坏的安住，是第三支。自己的身体等。根基是眼睛等，在那之中，遮止二根并确定融入，在那之下，作为境和根基所依的珍宝，即心的珍宝，连同命和努力一起遮止，消逝的所取是能取，那是所谓的能取，那是什么呢？即是所谓的真实之边。心即成为止息金刚。 相执近生起。 这句中，止息金刚是光明。成为那是心成为那。相的近执是相执近，即显现为相。生起是产生。相的界是五种。 菩提金刚所宣说。 这句是说，地融入水后，从那之中显现得如同海市蜃楼一般，这是第一个相。同样，水融入火后，如同烟雾一般，这是第二个。火融入风后，如同显现虚空一般，这是第三个。细微的界全部变成三种显现后，如同幻象一般的集合的自性是第四个。自性全部显现融入后，如同无云的虚空一般，恒常显现，仅仅成为光明，这是第五个。通过那五个相，将会获得涅槃。那也如 所说，在业之边际分别中： 最初融入于水。 水亦融入于火中。 火则融入于风中。 风亦融入于识中。
English
Having arisen, at the tip of the lotus stamen, in the shape of a sphere, the bodhicitta ༄། Should be meditated upon in the form of a bindu of mind. That upward-moving breath is of five colors, the nature of the five Tathagatas. That itself is the jewel. Life is living. Whatever is effort and prolonged expansion is said to be life and effort. It should be known that it is repeated day and night by the nature of entering, etc. One's own mantra in the heart, that is, thinking on the lotus of one's own heart, life is placed as becoming a bindu. This is said to belong to the indestructible, it is the third limb. One's own body, etc. The senses are the eyes, etc. In that, two senses are negated and definitely dissolved, and below that, the jewel that has become the support of the object and the senses, that is, the jewel of the mind, together with life and effort, is negated, and whatever is the apprehended that has disappeared is said to be the apprehender. What is that? It is called the true limit. The mind becomes the vajra of cessation. Appearances closely arise. In this sentence, the vajra of cessation is luminosity. Becoming that is the mind becoming that. The close grasping of appearances is the close grasping of appearances, that is, appearing as appearances. Arising is to be born. The realm of appearances is fivefold. The Bodhi Vajra is spoken of. This sentence means that when earth dissolves into water, from that it appears like a mirage, this is the first appearance. Similarly, when water dissolves into fire, it is like smoke, this is the second. When fire dissolves into wind, it is like the appearance of space, this is the third. When all the subtle elements become three appearances, the nature of the collection that appears like an illusion is the fourth. When all of nature dissolves into appearance, it is like a cloudless sky, constantly appearing, becoming only luminosity, this is the fifth. Through those five appearances, nirvana will be attained. That is also as It is said, in the differentiation of the edge of karma: First it dissolves into water. Water also dissolves into fire. Fire then dissolves into wind. Wind also dissolves into consciousness.