Tibetan
པོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རལ་པ་དང། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསམས་ལ། དེའི་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསམས་ན་འགྲུབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐ་མ་ལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །མཆོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་ཅིང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུའོ།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབས་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བོ་འདི་དག་གིས་བསྒྲུབ་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། གསང་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་
Chinese
思维“嗡”。 所谓，五如来大印之身之发髻，以及头饰之主尊，思维大金刚持。其余各部，于头饰上，思维毗卢遮那佛等，则能成就，即能获得成就，如其发音。如是，已示以四种结合之次第，令金刚萨埵欢喜。今说以六支之次第，圆满为大金刚持。于《密集续》后分云：“以共同殊胜之差别，近修分为二种。下者以四金刚，胜者以六支。”为示此义，故说“近修之智慧”等。以欲近修且欲解脱者，所应修学，故名近修。何者耶？即是完全清净之天身。 彼乃智慧甘露，应以六支之结合行持及生起。于一切处，即一切形相之自性中。恒常，即一切时及一切行止中。“乃”者，决定之词。“此”者，即智慧甘露之六支结合。“一切咒语之”者，即一切如来之。“咒语”者，即“幻化”等。“彼真实”者，即天之真实。“彼等之义”者，即果，以修彼故，能成办咒语之真实义。是故，应以修持之六支修持之。是故，应行彼之近修等。彼之各别摄集等支分之解说者，于《密集续》后分云：“于近修之六支中，作已应胜妙修持。若以其他修持者，则不成殊胜成就。各别摄集与禅定，以及命勤如是执持，随念与三摩地，名为结合之六支。”为说此教示，故“十力之”等。“于各自之行境一切处，以各自摄集欲乐故，说名各别摄集”。五欲者：
English
Thinking "Om." That is, the hair knots of the form of the Great Seal of the Five Tathagatas, and the lord of the head ornament, think of the Great Vajradhara. The remaining parts of that family, on the head ornament, thinking of Vairochana Buddha and so on, will be accomplished, that is, one will obtain accomplishment, as it sounds. Thus, it has been shown that the four combinations in sequence please Vajrasattva. Now it is said that the Great Vajradhara is to be perfected by the sequence of the six limbs. In the latter part of the Guhyasamaja Tantra it is said: "By the difference of common and supreme, the near practice is divided into two kinds. The lower one is with the four vajras, and the supreme one is with the six limbs." In order to show this meaning, "The wisdom of near practice" and so on are said. Because those who want to practice near and want liberation should learn, it is called near practice. What is it? It is the body of the completely pure deity. That is the nectar of wisdom, which should be done and generated by the combination of the six limbs. In all places, that is, in the nature of all forms. Constantly, that is, in all times and all behaviors. "Is" is a definite word. "This" is the combination of the six limbs of the nectar of wisdom. "Of all mantras" means of all Tathagatas. "Mantra" means "transformation" and so on. "That reality" is the reality of the deity. "The meaning of those" is the fruit, because by practicing it, one can accomplish the true meaning of the mantra. Therefore, one should practice with these six limbs of practice. Therefore, one should practice near practice and so on. The explanation of the branches such as the separate collection of them is in the latter part of the Guhyasamaja Tantra: "In the six limbs of near practice, having done it, one should practice excellently. If one practices with others, then one will not become a supreme accomplishment. Separate collection and meditation, as well as life force and holding it, mindfulness and samadhi, are called the six limbs of combination." In order to explain this teaching, "Of the ten powers" and so on. "In all places of their respective realms, because of collecting desires separately, it is called separate collection." The five desires are:
Tibetan
མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་སུ་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། ། ༄། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ལྔ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟགས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མེ་མར་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམས། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སོ་སོའི་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཉི་ག་ནི་དབང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་པའོ། །དེར་གནས་པས་ན་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་
Chinese
总而言之。 通过与五佛结合， 被称为观察禅定， 此禅定有五种。 即寻、伺、喜、 以及乐本身， 还有心一境性， 禅定包含在这五者中。 秘密续部中， 已完全阐述多种方式， 秘密三处生起寻， 其受用即是伺。 触及喜是第三， 乐所包含的是第四。 了知与所知生起消尽的， 自心应知是第五。 一切佛陀实性寂静， 完全安住于一切欲求中。 五智慧的自性气息， 五大种的本体。 从丸状形体中取出后， 在五顶端完全观察。 五种珍宝颜色， 被称为命和勤奋。 自咒语于心中观想后， 命观为明点而安住。 自权珍宝遮止的， 被说是能取和所取。 心变成阻碍的金刚， 相的执着将会生起。 相的界有五种， 菩提金刚所说。 如阳焰般是第一， 如烟雾般是第二。 如虚空显现般是第三， 如火焰般燃烧是第四。 如无云晴空般， 恒常显现是第五。 从稳固金刚道中， 应扩展至虚空界。 任何忆念所观想的， 应如那般扩展。 被称为随念， 从各自显现中生起。 通过方便与智慧的等入， 一切事物皆可简要概括。 以丸状方式概括后， 于中央观想形体。 刹那间圆满智慧， 被命名为三摩地。 如是说。为了阐释各自的解释，宣说了“十根”等，根与根的对境二者即是根，这十根，即对境与有境的各自的行境是，如何以各自的能取与所取的自性而行境即是各自的行境处，一切以低劣、中等、殊胜的差别而行。以各自的意愿而聚集。
English
In short. Through union with the Five Buddhas, It is said to be observation meditation, This meditation has five aspects. Namely, investigation, analysis, joy, And also bliss itself, And single-pointedness of mind, Meditation is contained within these five. In all the Secret Tantras, It has been fully explained in various ways, The three secrets arise as investigation, Its enjoyment is analysis. Touching joy is the third, What is contained by bliss is the fourth. Knowing and what is to be known arise and cease, One should know that one's own mind is the fifth. The reality of all Buddhas is peaceful, It completely abides in all desires. The nature of the five wisdoms is breath, The essence of the five elements. Having extracted it from the form of a pill, Thoroughly contemplate at the summit of the five. The five kinds of precious colors, Are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, Establish life as having become a bindu. One's own power, the precious rejection, Is said to be the apprehended and the apprehender. The mind becomes an obstructing vajra, The appearance of clinging to signs will arise. The realm of signs is fivefold, As spoken by Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, Like smoke is the second. Like a sky appearance is the third, Like a burning flame is the fourth. Like a cloudless sky, Constant appearance is the fifth. From the path of the steadfast vajra, One should expand into the realm of space. Whatever recollection one contemplates, One should expand similarly to that. It is said to be recollection, It arises from those individual appearances. Through the equal absorption of skillful means and wisdom, All things are briefly summarized. Having summarized in the manner of a pill, In the center, contemplate the form. Instantly perfecting wisdom, It is named Samadhi. Thus it was said. In order to show the individual explanations, he spoke of the "ten faculties" and so on. Both the faculties and the objects of the faculties are the faculties. The individual activities of these ten faculties, namely the objects and those possessing objects, are: how the activity by the nature of their respective grasper and grasped is their own activity. Because it abides there, it is the place of one's own activity. In all, it is by the distinctions of inferior, intermediate, and superior. Gathering according to individual desires.