English
The place of the great Vajradhara is the boundless and limitless realm of the world, and those who dwell there are seen with the vajra eye, like a myrobalan placed in the palm of one's hand, that is, with the divine eye that is extremely subtle and pure. In the fields as numerous as the sands of the Ganges, all the sounds that are heard, whether heard clearly or not, and whatever arises from the great elements of both (referring to hearing clearly and not hearing clearly), are like being near the ear, and are heard through clairvoyance, that is, through miraculous power. In the realms of the world as numerous as the sands of the Ganges, the self-nature bodies of all sentient beings, including their bodies, and the realms of the world characterized by speech and mind, sentient beings, like dancers of musicians, manifest various kinds of minds, and it becomes known as the cause of one hundred and sixty natures. The so-called "dwelling in samsara" refers to the previous place that arises in the beginningless cycle of the five paths due to the dominion of virtuous and non-virtuous actions, that is, the previous life, the reason being that the difference in the body is like having passed three days, and it can be remembered as if three days have passed. Like the self-nature body as numerous as the sands of the Ganges, adorned with Buddha clouds and so on, adorned with the Dharma wheels of the five families of deities such as Vairochana, abiding for kalpas as numerous as the sands of the Ganges, filling that place with joy. The so-called "Vajra Supreme Transformation" refers to light, and whoever possesses light possesses the supreme vajra miraculous power. Filling means, the emanation spreads. Knowing the vows means the great Vajradhara, he spoke thus. Regarding "knowing" and so on, the so-called "Vajra Holder", vajra refers to the great Vajradhara. His eyes are pure because of light, and what is seen is the vajra eye, and likewise, others should also be applied in the same way. How do these transform for the benefit of others? It is said "Buddha" and so on, the Buddha's knowing is the divine eye and so on. Achieving benefit through this is the perfection of benefiting others. Similar to the Buddha's body
Tibetan
འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡང་མཐའ་ཡས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་ནས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གངྒཱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གངྒཱའི་བྱེ་མའི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་གྱི་གཡོག་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཤིང་ལྷའི་བཞོན་པ་ལ་ཞོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས། མདུན་དུ་བདར་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་བཞུགས་པའི་ཚིག་ལས་བརྩམས་ནས་ཅི་རིགས་པར་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པའི་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་ཞིང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་སའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ནི། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་ནས་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་རྣམ་པར་དགོད་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་པ་འདེབས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དོན་ གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་མཉམ་པར་གྱུར་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་ན། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། དེ་ནས་ཞེས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ལས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་བཤད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ལ་འཇོག་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རབ་སྦྱོར་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་པར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཏི
Chinese
འགྱུར། །名为何义呢？犹如佛陀的身体不可估量一样，利益众生的事业也是无边无际的。如此一来，圆满成就利他事业之后，将如何安住呢？如恒河等等所说，如恒河沙数般的无数不可动摇的眷属侍从，携带着供养的供品，乘坐着天界的座驾，被他们团团围绕。在前方引导，于十方世界的所有国土中，自在游行安住。从安住于果位一隅的语句开始，根据情况分别开示了殊胜和普通的修持方法。现在为了进一步阐明生起次第的修持支分，宣说了名为“修持的誓言”等等。因为是应当修持和专注的对象，所以是修持。其自性即是真如，真如即是誓言。之后，将地界等要素如实结合并生起，即是修持誓言的结合，这是第一支。专注空性，并专注太阳等，即是近修。最终显现出念诵此本尊的咒语，即是近修的显现，这是第二支。“修持之义的誓言”，是指为了成就近修之义而祈祷，即是修持之义的誓言，因为平等融合，所以称为誓言，即三摩地萨埵（梵文，Samādhisattva），以及智慧萨埵（梵文，Jñānasattva），是修持之义的誓言，这是第三支。剩余的是坛城的殊胜，以及事业的殊胜的究竟，因为成办广大利他之事，所以是大的修持，这是第四支。如是了知这四支之后，以金刚的差别，即部族的差别。其后，在“之后”的后面，加上“事业”等字，意为应当修持下文所说的内容。这是对总说支分的开示，专注菩提心是修持。唯一专注于此，并将心安住于此，所以是三摩地。善加结合，即是如实结合。那是什么呢？从地界等要素，到对坛城轮的形象生起胜解，即是生起，是修持的
English
འགྱུར། What is the meaning of the term? Just as the body of the Buddha is immeasurable, so too is the work of benefiting sentient beings boundless. How, then, will one abide after accomplishing the perfection of benefiting others? As stated in the Ganges, etc., countless unwavering attendants, like the sands of the Ganges, carrying offerings of worship, riding on celestial vehicles, surrounded by them. Guiding in front, freely traveling and abiding in all the lands of the ten directions. Starting from the words residing in one corner of the fruit, the superior and ordinary methods of practice are shown separately according to the circumstances. Now, in order to further clarify the limbs of the practice of the generation stage, the so-called "vow of practice" and so on are explained. Because it is the object to be practiced and focused on, it is practice. Its nature is Suchness, and Suchness is the vow. After that, the elements such as the earth element are truly combined and generated, which is the combination of the practice vow, which is the first branch. Focusing on emptiness and focusing on the sun, etc., is close practice. The ultimate manifestation of reciting the mantra of this deity is the manifestation of close practice, which is the second branch. "The vow of the meaning of practice" refers to praying for the meaning of accomplishing close practice, which is the vow of the meaning of practice, because it is equally integrated, so it is called the vow, that is, Samādhisattva, and Jñānasattva, is the vow of the meaning of practice, which is the third branch. The remainder is the excellence of the mandala, and the ultimate of the excellence of the action, because it accomplishes great benefit to others, so it is a great practice, which is the fourth branch. Having understood these four branches in this way, by the difference of the vajra, that is, the difference of the family. After that, after "after", add the words "action" and so on, meaning that the content described below should be practiced. This is an explanation of the general branch, focusing on bodhicitta is practice. Focusing solely on this and placing the mind on this, it is samadhi. Good combination is true combination. What is that? From the elements such as the earth element, to generating faith in the image of the mandala wheel, it is generation, it is practice.
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་བྱས་ལ། །ཨོཾ་ཥཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཞིང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན། ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཉེ་བར་ཏེ་གང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛད་ཀྱི་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་ ༄། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་མཉེས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་བདག་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོར་བསྒོམས་པ་ཡིས། ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་རྡོ་ཇེ་ཅན་གྱིས་ཏེ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་ལ་རང་གི་སྔགས་བཛྲ་དྷཱྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་
Chinese
我的专注和完全结合是亲近的专注完全结合，做了那个。通过对名为嗡，शून्यता (藏文：ཨོཾ་ཥཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om shunyata，汉语字面意思：嗡，空性)的咒语的意义进行彻底分析而产生的菩提的殊胜，观想其自性。太阳和月亮以及莲花等依次从下往上放置。在那上面布置三个字母，然后将它们全部聚集起来。观想月亮的坛城，并在其上再次布置这三个字母。从那完全变化产生手印。手印完全变化产生大手印的形象，这是近，即在何处修行和生起，因此是近修行。成就就是成就大手印。它的殊胜之处是最初的嗡等咒语，那就是近修行成就殊胜。将咒语的字母全部布置好，对于那个大手印的形象，金刚，即从毗卢遮那佛等直到损害者之间的那些的生处，即色蕴等那些的次第，通过第三个次第的顺序来确定。通过完全了解因和果，进行分析后修行，
English
My concentration and complete union is the close concentration complete union, having done that. Having meditated on the supreme of Bodhi, which arises from thoroughly analyzing the meaning of the mantra called Om Shunyata (藏文：ཨོཾ་ཥཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om shunyata，汉语字面意思：Om, Emptiness), as its very nature. The sun and moon and lotus, etc., are placed sequentially from bottom to top. On top of that, arrange three letters, and then gather them all together. Contemplate the mandala of the moon, and on top of that, arrange those three letters again. From that complete transformation arises the hand seal. From the complete transformation of the hand seal arises the image of the Great Seal, which is near, that is, where it is practiced and generated, therefore it is near practice. Accomplishment is the accomplishment of the Great Seal. Its supreme is the initial mantra such as Om, which is the near practice accomplishment supreme. Having arranged all the letters of the mantra, for that image of the Great Seal, the Vajra, that is, from Vairochana Buddha etc. up to the Harm-doer, the birthplaces of those, that is, the aggregates of form etc., are determined by the order of the third sequence. By fully understanding cause and effect, practice after analyzing,