Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་ས་བླ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྱིན་པ་པོ་ཡིན་པས་ ༄། །ན་སྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པས་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྒྲུབ་པའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་གསུང་གིས་འོག་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་པའོ། །མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁའ་ནི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་དང་མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་ལ། རོལ་མོ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པ་འོག་ནས་འཆང་པ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགོན་པོ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་ཕྱོགས་དང༌། ཆུའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང༌། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་རི་བོ་དང༌། སྐྱེ་བོས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བསགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བརྟགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕུང་པོ་དགོན་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །གནས་མེད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གནས་ཆེན་པོ་ནི་ས་ཕྱོགས་ཡིན། །འདིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས
Chinese
第十二品，以六边解释大手印完全融入。 第十二品，以六边解释大手印完全融入。 如是宣说了行为的道路完全清净之后，为了极好地宣说二次第的大手印完全融入，因此宣说了从“此后”等开始的第十二品，在地下和地上和地上方都进行显示，因此是显示者。彼即是施与者，因此 ཨཱཿ （藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，啊）是生起。殊胜智慧是如珍宝般的人。以如金刚般的等持极好地安立而进行修持，因此是修持殊胜智慧。三昧耶金刚三者是金刚持大尊。其真如是胜义谛。其以金刚语从下部宣说的特征而赐予教诲。所谓与虚空相等，虚空是开显。与其相等是胜义谛。与其等同且成为一体是与虚空相等而成为平等，因为一切都究竟胜义谛之故。如是获得与虚空相等之后，成为无分别自性者，即是无分别自性。因此，诸法自性清净，如乐器般显现，从下部所持有的这些极好地修习进行显示，是以非密意而宣说。为了显示成办一切悉地的处所，宣说了从“大寂静处”等开始的内容，所谓大寂静处的处所，是殊胜的处所，以及以水之集合等令人欢喜，以及以花和果实等庄严的山，以及远离众生的其他处所中，世间和出世间的一切悉地，凡是汇集和积累之处，即是，汇集一切悉地，也就是所要成办之事，所要成办之事即是成佛，是正直之义。当说以教证所说之义，以观察虚空的瑜伽，五蕴想为大寂静处，以无处而住的瑜伽，大处即是处所，此处是受用圆满。
English
Chapter Twelve: Explaining the Complete Absorption of Mahamudra Through Six Aspects. Chapter Twelve: Explaining the Complete Absorption of Mahamudra Through Six Aspects. Having thus explained the complete purification of the path of action, in order to excellently explain the complete absorption of the Mahamudra of the Two Stages, therefore, the twelfth chapter, beginning with "Thereafter," etc., was spoken. Because it is shown on the ground, above the ground, and above the ground, it is the shower. That itself is the giver, therefore, ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, āḥ, Romanized Sanskrit, Ah) is the arising. Supreme wisdom is a person like a jewel. Because it is established and practiced with diamond-like samadhi, it is the practice of supreme wisdom. The three samaya vajras are the great Vajradhara. Its suchness is the ultimate truth. That, with the characteristics spoken from below by the vajra speech, bestows the teachings. As for what is called being equal to space, space is the opening. Being equal to that is the ultimate truth. Being equal to that and becoming one is becoming equal to space, because everything ultimately reaches the ultimate truth. Thus, having attained equality with space, whatever has become the nature of non-discrimination is the nature of non-discrimination. Therefore, since all dharmas are pure in nature, manifesting like musical instruments, these that are held from below are shown to be excellently meditated upon, and are explained without intention. In order to show the place for accomplishing all siddhis, the words beginning with "great solitary place" and so on were spoken. The place of the great solitary place is an excellent place, and pleasing with gatherings of water and so on, and mountains adorned with flowers and fruits and so on, and in other places secluded from beings, all the mundane and supramundane siddhis, wherever they are gathered and accumulated, that is, gathering all siddhis, that is, what is to be accomplished, what is to be accomplished is becoming a Buddha, which is the straightforward meaning. It should be said that the meaning is spoken by scripture. By the yoga of examining space, the aggregates are considered a great solitary place. By the yoga of abiding without a place, the great place is a place. Here is perfect enjoyment.
Tibetan
་པ་ཤང༌། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་ལྡན། །སྤྲུལ་པའི་འབྲས་བུས་ཡང་དག་བརྒྱན། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རི། །དངོས་མེད་དབེན་པ་ཉམས་དགའ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་དེར་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པའི་ས་བོན་ནོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྟེན་ཅིང་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་འཇམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་སེམས་ལ་སྤྲོས་པས་ཀྱང་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་པ་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟེ། ཁྱོན་དེ་ཙམ་དུ་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནི་རང་གི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་ན། རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངའ་བས་ན་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེས་འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམས་ཀྱང་སྟེ། ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་དག་གིས་ལྷ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་མི་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཤང་གཅི་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཕན་ཚུན་བསྲེས་པས་ན་དམ་ཚིག་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལྕགས་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་ནས། ཁ་སྟེ་འོད་གསལ་བར་རི
Chinese
巴香。 各种成就鲜花盛， 化身之果善庄严， 圆满菩提之山峰， 无实寂静心生悦。 名为金刚于彼修， 如是说之。 决定之义。 མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为宣说下文之三摩地之种子字。 身等者，以心之自性而修持亲近，故为柔和。 彼即不二之自性，故为金刚。 其极善修习者，当极善修习金刚柔和。 何处耶？ 于自身之身语意金刚。 不仅于自身等，而且以三界之身心而作，彼即变得如金刚柔和。 百逾俱胝者，百逾俱胝，其量如是广大，且为无量无数。 燃烧之金刚者，自身之身即燃烧之金刚，彼之光明照耀。 以大丈夫之三十二相庄严，故以一切庄严而庄严。 具有如幻之身，故为清净之自性。 以光明照亮无量世界，故将显现。 以彼如是获得之智慧身，梵天等诸天亦不能见，何况其他之天，何须言说，因其为不退转之行境故。 金刚柔和胜义誓言者，乃文殊之大手印自性。 彼为异生凡夫所不见不触，故此三摩地名为不现。 为以光明净治如幻之自性身而修，故说金刚不二等。 金刚不二三者，乃心意，由彼生起之境与根也。 大小便乃境与根，彼等相互混合，故以五种誓言。 由三铁生起者，作且生起具有三种显现之身，口即光明而
English
Pashaṁ. Endowed with various Siddhi flowers, Truly adorned with emanated fruits, The mountain of perfect enlightenment, Unreal, solitary, delightful. "To be accomplished there" is called Vajra. Thus it is said. The meaning is definite. Maṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seed syllable that indicates the samadhi to be explained below. "Body and so on" means that it is gentle because it is practiced and approached by the nature of the mind. That itself is non-dual, therefore it is Vajra. To meditate on it is to meditate on the gentle Vajra. Where? In one's own body, speech, and mind Vajra. Not only in one's own body and so on, but also by elaborating on the body and mind of the three realms, it then becomes like the gentle Vajra. "By a hundred yojanas" and so on, a hundred yojanas is a hundred yojanas. It is so large in extent and immeasurable and countless. The blazing Vajra is one's own body, which is the blazing Vajra, the light of which shines. Since it is adorned with the thirty-two marks of a great person, it is adorned with all ornaments. Since it possesses an illusory body, it is of the nature of purity. Since the light illuminates countless realms of the world, it will appear. Since the gods such as Brahma cannot see the wisdom body attained in this way, what need is there to mention other gods, since it is the realm of irreversible conduct. The supreme Samaya of the gentle Vajra is the nature of the great mudra of Manjushri. Since it is not seen or touched by ordinary beings, this samadhi is called invisible. In order to purify and accomplish the illusory nature of this body with clear light, the indivisible Vajra and so on are spoken of. The three indivisible Vajras are the mind, and the objects and faculties that arise from it. Excrement and urine are the objects and faculties, and since they are mixed together, it is through the five Samayas. That which arises from the three irons is made into and generated as a body possessing three kinds of appearances, and the mouth is clear light.