English
Thus it is explained. Explanation of the twelfth chapter. From "Then, the Bhagavan" to "Offering this Vajradhatu," it is explained according to the literal meaning. From "Emaho, how excellent is the way of the Buddha!" to "Emaho, how the way of mantra is shown!" it is explained according to the meaning. From "The unborn" to "Well explained," it is explained not according to the meaning. From "All the pleasing mantras are gathered" to "Recitation is called hermaphrodite," it is explained according to the meaning. From "Desire itself" to "How to rely on desire to achieve," it is explained according to the literal meaning. From "Ignorance vow" to "It will be accomplished by the meaning of killing," it is explained in terms of provisional and definitive meaning. From "Those with the wheel of wisdom" to "Do the great meaning of protecting enlightenment," it is explained according to the literal meaning. From "The Vajra of space dwells in the center" to "Vajra mantra, precious, very illuminating, called Samadhi," it is explained according to the meaning. From "The supreme of offerings" to "To be broken from above the water," it is explained according to the literal meaning. From "Feet equally placed" to "Vajra ocean pressed by the feet, called Samadhi," it is explained according to the meaning. From "Great power mandala" to "Vajra vow, harmful beauty, greatly arising, called Samadhi," it is explained according to the literal meaning. From "The wheel of wrathful cessation" to "Will be accomplished," it is explained in terms of provisional and definitive meaning. Explanation of the thirteenth chapter. In the fourteenth chapter, the mantras of the rosary and the collections of actions are explained according to the literal meaning. In between, some are explained according to the meaning. Similarly, in the fifteenth, sixteenth, and seventeenth chapters, some are vajra words, some are explained according to the meaning, some are not explained according to the meaning, some are explained according to the literal meaning, some are not according to the literal meaning, and some are of provisional and definitive meaning. Thus, these words of the sutra
Tibetan
་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ༄། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། དགོངས་པས་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་གསུངས་པ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་མཐའ་རྣམ་པ་འདི་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཞུགས་པའི་ཚིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་འདིས་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་མ་རྟོགས་པར་ཇི་བཞིན་བར་བཤད་པའི་སྒྲའི་དོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འགལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། གསང་པའི་བདག་པོ་དོན་རྒྱས་པའི། །ཚུལ་ཆེན་འདི་ནི་རྙེད་གྱུར་ནས། །ཇི་བཞིན་དོན་ནི་རྙེད་བཟུང་བས། །དེས་ན་ལམ་དན་དག་ཏུ་ལྷུང༌། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྟག་དགའ་བས། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདག་ཅེས་སྨྲ། །ཆོས་ནི་གཡོ་ཡིས་བྱད་པར་འགྱུར། །དེས་ནི་འདུས་པ་མི་ཤེས་པར། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་སྤྱོད་བྱེད་ལ། །གསང་བ་སྲུང་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན། །མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་འདྲ་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་སྨོད་ཅིང་བཀུར་མི་བྱེད། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེས་ཆགས། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་སྟེ། །བགྲོད་མིན་ལ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། །ཕ་མ་གསོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་རྣམས་གསོད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་ཞིང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྐུ་བར་བྱེད། །གཞན་གྱི་ཆུང་མའི་ཐད་འགྲོ་ཞིང༌། །སྨད་པ་གཞན་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡི། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དེས་མི་ཤེས། །ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཡང༌། །མངོན་སྤྱོད་དག་ནི་བྱེད་འགྱུར་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རབ་སྦྱོར་དམན་པ་ཡི། །སྔགས་པ་རྣམས་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་དགའ། །དེ་ཡི་ སྦྱོར་ལ་མཁས་པ་དང༌། །རང་གི་དམ་ཚིག་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ལྕགས་ཀྱུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཚོ་བ་དག་ནི་དེས་སྒྲུབ་བྱེད། །གང་དུ་རྙེད་པ་ཐོབ་འགྱུར་བར། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གསང་བ་དགོངས་
Chinese
是为薄伽梵所说之续部中，以六种边际显示，即：以密意所说，非以密意所说，于正直之义所说，于决定之义所说，如其语词，不如其语词。瑜伽之续部即决定于此六种边际。以此次第，从安住之语开始，以六种边际所说，以及四种方式所说，以此阐述了密集之义。若不了解此，仅依赖如实宣说的语词之义，则贪执诸境之有情，将造作违背和极其奇异之行为，从而受业力支配。如薄伽梵于密意授记之续部中所说：秘密主，通达义广大，此大行持若能得，若能执持如实义，彼则堕入险恶道。常乐我慢现前者，具足极大喜乐者，瑜伽士则自称为，法将变为欺诳物。彼不了解集聚义，行持誓言等诸事，不守护秘密且于，一切处皆极显露。于如现前佛陀之，导师加以轻毁不敬，刹那之间即生嗔，如是刹那之间追悔。母与姊妹及女儿，于不应行而行者，杀害父母亦如是，杀害其他诸有情。如是宣说虚妄语，尤其进行偷盗事，于他人之妻而行，亦将造作其他罪。彼即生起智慧之，誓言彼皆不能知，于些微之过亦将，现行诸种之行事。瑜伽精进薄弱之，咒师彼等不能成，恒常喜乐外道论，于彼之 行精通且，完全舍弃自身誓言，如无铁钩般行事。以咒语及手印之行，彼将以此成办活命，于何处能得利养处，彼将宣说神圣之法。为摄持彼等之故，秘密密意
English
It is taught in the tantra spoken by the Bhagavan through six kinds of limits: spoken with intention, spoken without intention, spoken for the sake of straightforward meaning, spoken for the sake of definitive meaning, according to the words, and not according to the words. The tantra of yoga is determined by these six kinds of limits. In this order, starting from the words of abiding, the explanation in six kinds of limits and the explanation in four ways elaborate the meaning of the Guhyasamaja. If this is not understood and one relies only on the meaning of the words as they are spoken, then sentient beings who are attached to objects will perform contradictory and extremely strange actions, and will thus be controlled by karma. As the Bhagavan said in the tantra of prophecy with intention: Secret Lord, if one obtains this great conduct of vast meaning, if one grasps the meaning as it is, then one will fall into a dangerous path. One who is always delighted by manifest pride, one who is endowed with great joy, the yogi will call himself, and the Dharma will become a deceitful thing. He does not understand the meaning of gathering, he performs vows and so on, he does not guard secrets and reveals everything everywhere. He reviles and disrespects the teacher who is like a manifest Buddha, he becomes angry in an instant, and likewise regrets in an instant. Mother, sister, and daughter, one who goes where one should not go, killing parents and likewise killing other sentient beings. Likewise, speaking false words, and especially stealing, going to another's wife, and also committing other sins. He does not know the vows that arise from wisdom, and even for a slight fault, he will perform various actions. The mantra practitioners whose yogic effort is weak will not succeed, they are always delighted in external doctrines, and are skilled in their practice, and completely abandon their own vows, acting like one without a hook. By the practice of mantras and mudras, he will accomplish his livelihood, and wherever he can obtain gain, he will teach the sacred Dharma. In order to gather them, the secret intention
Tibetan
པས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཇི་སྐད་དུ་ཐོས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི་གཞན་དག་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་འདི་ནི་མ་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་བདག་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །གང་ལས། །གང་དུ། གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ཞེས་གླང་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ ༄། །ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན་བྷ་གའོ། །དེར་བཞུགས་པ་ནི་གནས་པར་མཛད་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུའི་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ།
Chinese
说是这样说的。这是指概括的意义。像这样指出了概括的意义后，现在为了分别支分的意义而进入续部，在这里，集结者圣者金刚手，如他所听到的那样铭记于心，为了向应化众生宣说，说了“如是我闻”等等。所谓“如是”，是显示续部全部意义的词语的助词。所谓“我闻”，是指自己亲自听到的，不是从其他人那里辗转相传，也不是自己领悟的。所谓“一时”，是指在一个时候听到了这个，在其他时候听到了其他的。或者在其他时候没有听到这个。或者一时，即一个刹那。这是说，这三者充分显示了自己听闻众多，续部难以获得，智慧超群。从何处？在何处？与谁一起听闻？为了显示开端的基础，说了“薄伽梵”等等。所谓“薄伽梵”，是指导师圆满，因为具有圆满的福分，并且摧毁了一切不顺品，所以是薄伽梵。所谓“一切如来”等等，是指处所圆满，从如是性中行来，既是如来，也是一切，所以是一切如来。薄伽梵本身就是一切如来的自性。因此，既是一切如来，也是身语意的精华，所以是一切如来的身语意精华，即大金刚持。他的金刚妃是伟大的智慧，她能摧毁烦恼，所以是བྷ་ག(藏文，梵文天城体，bhaga，福)。在那里安住，就是安住于彼。这是说，从如是性、月亮、种子、手印、身像次第产生，薄伽梵在月轮之上，安住在如前所说的宫殿之中。这叫做文字的意义。
English
It is said that it is said like this. This refers to the summarized meaning. Having pointed out the summarized meaning in this way, now, in order to distinguish the meanings of the branches, we shall enter the tantra. Here, the one who compiles, the noble Vajrapani, keeps in mind what he has heard, and in order to teach the beings to be tamed, he said "Thus I have heard" and so on. The so-called "Thus" is an auxiliary word that shows the entire meaning of the tantra. The so-called "I have heard" means that I have heard it myself, not transmitted from others one after another, nor realized by myself. The so-called "one time" means that at one time I heard this, and at other times I heard others. Or at other times I did not hear this. Or one time, that is, one moment. It is said that these three fully show that one has heard many things, that the tantra is difficult to obtain, and that one's wisdom is outstanding. From where? Where? With whom did you hear it? In order to show the beginning of the basis, he said "Bhagavan" and so on. The so-called "Bhagavan" refers to the perfect teacher, because he has perfect merit and has destroyed all unfavorable factors, so he is Bhagavan. The so-called "All Tathagatas" and so on, refers to the perfect place, coming from suchness, being both Tathagata and all, so it is all Tathagatas. The Bhagavan himself is the nature of all Tathagatas. Therefore, being both all Tathagatas and the essence of body, speech and mind, it is the essence of body, speech and mind of all Tathagatas, that is, the great Vajradhara. His Vajra consort is great wisdom, she can destroy afflictions, so it is bhaga (བྷ་ག，भग，bhaga，福). To dwell there is to abide there. It is said that, arising in sequence from suchness, the moon, the seed, the mudra, and the body, the Bhagavan is on the moon mandala, dwelling in the palace as described above. This is called the meaning of the words.