Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་སྟོན་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་སྟོན་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་དཱི་པོ་དྱོ་ཏ་ན་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསུང་གི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་ཕྱེ་ལེགས་བཤད་པ། །མཐའ་དྲུག་གི་ནི་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་རྒྱལ་སྲས་ཡུལ་འགྱུར་རྒྱལ་བའི་འདུས་གང་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རིམ་གཉིས་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། །ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཏུད་དེ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་རིམ་བཞིན་བཤད། །གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་པ་བརྗོད་དོ། །བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ལྔ་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡང༌། །སྤྲོས་བའི་རིམ་བ་རྣམ་ ༄། །པ་མང༌། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ནི། །གང་གིས་ཤེས་པ་རྒྱུད་རིག་དེ། །སྔགས་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ནི། །རྣམ་དག་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་པ། །རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པའི་དོན། །ཤེས་ནས་མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་གོ ། ཇི་སྲིད་ཡ་ར་ལ་ཧའི་བར། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ཎ་ཛའི་མཐའ། །ད་དྷའི་མཐའ་དང་མ་མཐའ་བཅས། །དེ་དེའི་རྩ་བ་ཡི་གེ་གསུམ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ། །གཞུང་ཉུང་བ་ལ་དོན་མང་བ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྙེད་དཀའ་ཞིང༌། །རྒྱན་བདུན་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པར་འཁོར། །དེ་བས་བླ་མའི་དཀའ་དྲིན་གྱིས། །འབད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་རྗེས་གཟུང་འདོད་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །གླིང་བསླང་བ་ཡི་གྲངས་ནི་ལྔ། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། །རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །བཤད་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ལྔ་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །དྲུག་པའི་དབྱེ་བ་ལྔ་དང་ལྡན། །
Chinese
第一品。以六边分别开示生起次第和圆满次第。 第一品。以六边分别开示生起次第和圆满次第。 印度语：Pradīpoddyotana nāma ṭīkā。 藏语：名为《灯明广释》。 顶礼菩提萨埵摩诃萨埵语自在妙吉祥智慧萨埵！ 殊胜续王瑜伽续，极其明晰善分别，以六边之系缚所缚，何为胜者之子所变之境，诸佛之集？ 诸佛之次第二者，以处所增广，彼乃龙树所获。 敬礼遍主殊胜金刚萨埵，月称依次宣说。 秘密真言身极成就，生起次第是第一。 唯以心为所缘者，是为第二次第说。 开示世俗谛者，是为悦意第三次第。 清净世俗谛者，是为第四次第说。 何为二谛之结合，名为双运第五者。 此乃修持之殊胜支分，是为一切续之义汇集。 此等次第之差别，广大次第诸品。 彼等如实汇集者，以何知晓续理耶？ 咒语与心与身，以及清净与双运，以五次第所摄之义，知晓后趣入六边。 乃至呀ra拉哈之间，嘎喀噶之尽头，纳匝之尽头，达达之尽头与嘛之尽头，彼彼之根本三字。 大雄之法蕴，所说八万四千之，殊胜此集是为器，是故彼乃续之顶。 经文少而义多者，集续难得，以七宝庄严难悟故，于一切处皆流转。 是故以上师之恩德，精勤如实知晓后，以欲饶益有情故，当对其分别解说。 建立坛城之数量为五，仪轨为四种，广说边为六种，解说亦为四种，第五之差别为二种，第六之差别具五种。
English
Chapter One: Explaining the Two Stages of Generation and Completion Separately Through the Six Extremes. Chapter One: Explaining the Two Stages of Generation and Completion Separately Through the Six Extremes. In Sanskrit: Pradīpoddyotana nāma ṭīkā. In Tibetan: A Great Commentary Called "The Lamp Illuminating." Homage to the Bodhisattva Mahasattva, the Lord of Speech, Mañjuśrī Jñānasattva! The glorious Tantrarāja Yoga Tantra, clearly and well-separated, bound by the bonds of the six extremes, what is the gathering of the victorious ones, the transformed realm of the victorious son? The two stages of all Buddhas, expanded by location, that is obtained from Nāgārjuna. Paying homage to the all-pervading, glorious Vajrasattva, Candrakīrti explains in sequence. The secret mantra body is extremely accomplished, the generation stage is the first. Merely focusing on the mind, is said to be the second stage. Showing the conventional truth, is the pleasing third stage. Purifying the conventional truth, is said to be the fourth stage. Whatever is the union of the two truths, is called union, the fifth. This is the supreme limb of accomplishment, it is the meaning of all tantras gathered. The distinctions of these stages are, the extensive stages, various qualities. Those who have correctly gathered, by what knowledge is the tantric knowledge? Mantra, mind, and body, as well as purity and union, the meaning gathered by the five stages, knowing, enters the six extremes. As far as ya ra la ha, the end of ka kha ga, the end of ṇa ja, the end of da dha, and the end of ma, those three root letters of each. The great sage's collection of teachings, the eighty-four thousand spoken, this glorious gathering is a vessel, therefore it is the peak of the tantra. Few texts but many meanings, the gathering tantra is difficult to find, difficult to realize with seven ornaments, therefore it revolves in all places. Therefore, by the kindness of the lama, diligently knowing thoroughly, with the desire to benefit sentient beings, one should explain its distinctions. The number of establishing mandalas is five, the methods are four kinds, the extensive explanation of the extremes is six kinds, the explanation is also four kinds, the fifth distinction is two kinds, the sixth distinction has five kinds.
Tibetan
བདུན་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རྒྱན་རྣམས་མདོར་རུ་བསྡུས་པའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྒྱན་ནི་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རིམ་བཞིན་དུ་ནི་རེ་རེ་ཡིས། །བསྟན་པ་དག་ནི་བདག་གིས་བྱ། །རྒྱུད་འདིའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གང་གི་དོན་དུ་འདི་ ཉིད་མཛད། །སུ་ཞིག་བྱེད་པོ་འདིའི་ཚད་གང༌། །འདི་ཡི་དགོས་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་མིང་ཡིན་ལ། །སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །འདི་ཡི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཚད་དག་ཀྱང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ལེའུ་དེ་བཞིན་ཆོ་ག་དང༌། །དུམ་བུ་དེ་བཞིན་རིམ་པར་བྱེད། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །གཞུང་ཉིད་ཀྱི་ནི་གྲངས་ཀྱང་ངོ༌། །དགོས་པ་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གླེང་བསླང་བ་ནི་འདས་ཟིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །རྒྱུད་དག་དང་ནི་གླེང་གཞི་དད། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ནི། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གླེང་གཞི་ཡིན། །འདུལ་ལས་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བཤད་པར་བྱ། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཆོས་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚུལ་ལས་བཤད་པའི། །མཐའ་དྲུག་ཚིག་གིས་ངེས་བྱས་པ། །རྒྱས་བཏབ་དོན་ནི་རབ་རྟོགས་བྱ། །དྲང་བ་དང་ནི་ངེས་དོན་བཅས། །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། །མཐའ་ནི་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས། །སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་ཡིས། །སྦས་ཏེ་བཤད་བ་དྲང་བའི་དོན། །ཡང་དག་དོན་ནི་རབ་སྟོན་ཕྱིར། །ངེས་པའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། །མཆོག་འདོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་སྟོན་པ། །འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་པ་གང་ཡིན་དགོངས་བཤད་དེ། །དབང་པོ་དམ
Chinese
第七种分类有两种，将庄严简要地归纳起来。跟随解释续部的后面，对于七种庄严，我将依次逐一地进行阐述。这部续的名字是什么？为了谁的利益而创作？谁是作者？这部续的量是多少？这部续的必要性又是什么？续部的名称就是名字，为了具有贪欲的人们。这部续的作者是金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས།，वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚萨埵）。量也应当进行阐述，章节、仪轨以及段落，都应当依次进行。它分为四种，也是经文本身的数目。必要性也应当进行阐述，寂静等事业的仪轨，以及八成就，成佛也是最殊胜的。开场白已经结束，第二部分也应当进行阐述。续部等与开端不同，决定性的词语和原因。在人的生命中诞生，被称为续部。从妃嫔的眷属中，确定出现的开端。从调伏中显示戒律，被称为决定性的词语。因为想要果实而修行佛法，这被称为原因。这对于无贪欲的佛法，其方式被认为是四种。通过贪欲佛法的方式，为了清晰地理解意义而进行阐述。生起五部佛，被称为续部。再次成为同一部族，被极好地显示为开端。执持金刚等，被阐述为决定性的词语。行持妩媚等，被阐述为原因。第三种庄严，也从瑜伽续部的方式中阐述，以六种边际的词语来确定，充分理解扩展的意义。正直和具有决定意义，以意图来解释和不以意图，如实之语和不如实，要知道有六种边际。对于恶劣的众生，胜者隐藏地解释，是正直的意义。为了极好地显示真实的意义，也宣说了决定性的意义。为了希求殊胜的众生，极好地显示佛法的真如，以矛盾的词语的结合，所宣说的是意图解释，根器低
English
The seventh division has two aspects, which briefly summarize the ornaments. Following the explanatory tantra, I will explain each of the seven ornaments in sequence. What is the name of this tantra? For whose benefit was it composed? Who is the author? What is the extent of this tantra? What is the necessity of this tantra? The name of the tantra is the name, for the sake of beings with desire. The author of this is Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས།，वज्रसत्त्व，Vajrasattva，Diamond Being). The extent should also be explained, chapters, rituals, and sections should be arranged in order. It becomes fourfold, and it is also the number of the text itself. The necessity should also be explained, the rituals of peaceful and other activities, as well as the eight siddhis, and Buddhahood is also supreme. The introduction is finished, and the second part should also be explained. Tantras and beginnings are different, definitive words and causes. Being born in human life is said to be a tantra. Emerging from the retinue of consorts is the beginning. Showing discipline from the Vinaya is said to be a definitive word. Practicing Dharma with the desire for results is said to be the cause. This, for Dharma free from desire, its manner is considered to be fourfold. Through the manner of Dharma with desire, it is explained for the sake of clearly understanding the meaning. Generating the five Buddha families is said to be a tantra. Again, becoming one family is well shown to be the beginning. Holding the vajra and so on is said to be the definitive word. Practicing coquetry and so on is said to be the cause. The third ornament is also explained from the manner of the Yoga Tantra, having determined the six limits with words, fully understand the expanded meaning. Straightforward and with definitive meaning, explained with intention and without intention, words as they are and not as they are, know that there are six limits. For those with bad fortune, the Victorious One explained secretly, which is the meaning of straightforwardness. In order to show the true meaning very well, the definitive meaning is also spoken. For the sake of beings who desire the supreme, showing the suchness of Dharma very well, whatever is spoken with the combination of contradictory words is an intentional explanation, low faculties