Tibetan
་གྱི་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་བ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་སྔ་མ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་བུ་མོའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྟེ། སའི་ཁམས་ནེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུའོ། །མེའི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་སོལ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་དྲིའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་རོའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐུ་ན་བདག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྟེ། །རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། མི་བསྐྱོད་པས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བ་བ
Chinese
的文字的光芒之铁钩牵引，自己的身体融入了蕴、界等自性。这是它的意思。之后，一切如来融入金刚持大尊之身，为了使世尊完全欢喜，意思是：为了使世尊以极度欢喜的安乐而满足。自己的身体显现变化为女身，意思是：舍弃之前的状态，显现变化为天女之形，从世尊之身中产生。其中“拉拉呢”等是为了指示那本身而说的，地的界就像佛眼佛母。水的界就像嘛嘛格佛母。火的界就像白衣佛母。风的界就像黑女佛母一样安住。又是，毗卢遮那佛就像色的自性。宝生佛就像声的自性。无量光佛就像香的自性。不空成就佛就像味的自性。不动佛就像触的自性。直到这之间，是引导的意思。 贪欲也是，大也是，所以是大贪欲，即大贪欲之法。它的方式是贪欲和离贪欲，以及以贪欲者等次第使清净显现之方便，即安住于与那本身之名相应的等持。一切如来眷属都融入了自己的身体。意思是舍弃对外在如来眷属的执着，我是从一切如来中圆满成就之身。这是具有加持的，因为经中说：自己就是一切佛，一切佛子也是自己。之后，一切如来等如前一样，是决定的意思。这样，以幻化色之坛城而显示为欲自在，现在因为此续以心为主，所以幻化不动佛所摄之坛城的行为
English
The iron hook of the light of the letters draws, and one's own body merges into the nature of the aggregates, elements, etc. This is its meaning. Then, all the Tathagatas merge into the body of the Great Vajra Holder, and in order to completely please the Bhagavan, it means: in order to satisfy the Bhagavan with the bliss of extreme joy. One's own body manifests and transforms into a female body, meaning: abandoning the previous state, manifesting and transforming into the form of a celestial maiden, arising from the body of the Bhagavan. Among them, "Lala ni," etc., are spoken to indicate that very self, the element of earth is like the Buddha Eye Mother. The element of water is like Mamaqi Mother. The element of fire is like the White-Clothed Mother. The element of wind abides like the Black Woman Mother. Also, Vairochana Buddha is like the nature of form. Ratnasambhava Buddha is like the nature of sound. Amitabha Buddha is like the nature of smell. Amoghasiddhi Buddha is like the nature of taste. Akshobhya Buddha is like the nature of touch. Up to this point, it is the meaning of guidance. Desire is also, great is also, so it is great desire, that is, the Dharma of great desire. Its method is desire and non-desire, and the means of manifesting purity in the order of those with desire, etc., that is, abiding in the samadhi that corresponds to the name of that very self. All the retinues of the Tathagatas have merged into their own bodies. It means abandoning the attachment to the external retinues of the Tathagatas, I am the body perfectly accomplished from all the Tathagatas. This is endowed with blessings, because the sutras say: oneself is all the Buddhas, all the Buddha-sons are also oneself. Then, all the Tathagatas, etc., are the same as before, it is the meaning of certainty. Thus, by manifesting the mandala of illusory form, it is shown as the Lord of Desire, now because this tantra is based on the mind, so the activity of manifesting the mandala gathered by Akshobhya Buddha
Tibetan
སྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་དེར་ཆུད་པར་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྡུལ་མེད་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཟུགས་ས་སྣང་བ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བས་སོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་གསུངས་ ༄། །པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འབར་བ་འཁྲུག་བའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་བཞག་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གང་བརྟན་ཅིང་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་མཛད་པའི་བཙུན་མོ་སྟེ། གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྐྱེ་གནས་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གང་བསྟེན་པའི། །སར་གྱུར་དེ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །དེ་ནི་བཙུན་མོར་ཡང་དག་བཤད། །དམ་ཆོས་བྷ་ག་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པ་དེར་བདག་ཉིད་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེལ་དང་འདྲ་བས་ན་གསལ་བའོ། །དང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འོད་ཟེར་ལྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པོ། །ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་འཁྲིགས་པས་ན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་གོ །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྤྲུལ་པས་ན་གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་བཞེངས་ནས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །ཞེས་པ་བདེ་མཆོག་གིས་བཤད་པས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ
Chinese
为了安坐。从“此后”等直到“安置”之间所说。所谓“一切如来之妃 भग (藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥)”，如前一样，是说将智慧之处容纳其中，幻化出四方形等的坛城。远离一切垢染，故为无尘。大誓言即大金刚持，其坛城即大誓言坛城。所谓加持，即幻化的意思。“明亮彼之自性”，是说住在结界宫殿外面的人们，也如见到容纳在玻璃中的形色一样，见到了坛城诸神的身体。“以种种形色而遍满”，是说具有因陀罗尼罗等种种颜色的差别。“佛陀云而周遍”，是说由所召请的坛城本尊们周遍。“光芒四射，众多喧嚣”，是说十方忿怒尊的光芒炽盛燃烧喧嚣。“明亮等坛城具”，是说月亮坛城之座等是明亮的坛城，是与那些坛城具有的。“如来一切之所住”，是说如来一切之所住，是名为所依坛城之义。从“此后”等是说，身语意金刚之主，大金刚持，将自己安置于方才所说的大誓言坛城之所。从“此后”等。“菩提心入金刚心”，是说五部所摄的本尊坛城，再次进入菩提心金刚身，这是正直之义。如来不动佛是识蕴的自性。一切如来是色蕴等，而智慧波罗蜜多是那些如来所安住的妃子。彼即是 भग (藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥)，因成为产生佛陀之因
English
For the sake of sitting. It is said from "Then" etc. to "became established". The so-called "Bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥) of the Consort of All Tathagatas" is the same as before, that is, to transform the mandala of squares etc. so as to contain the place of wisdom. Being free from all stains, it is dustless. The Great Samaya is the Great Vajradhara, and its mandala is the Great Samaya Mandala. The so-called blessing means to transform. "The nature of that which is clear." It is said that even those who dwell outside the palace can see the bodies of the deities of the mandala, just as they see the shapes contained in the glass. "Completely filled with various forms." It is said that it has the distinction of various colors such as Indra Nila. "The Buddha cloud pervades everywhere." It is said that it is pervaded by the deities of the mandala that have been summoned. "Many rays of light are turbulent." It is said that the collection of rays of light of the wrathful ones in the ten directions is blazing and turbulent. "Clear and other mandalas are possessed." It is said that the seat of the lunar mandala etc. is a clear mandala, and it is possessed with those. "The abode of all Tathagatas." It is said that the abode of all Tathagatas is the meaning of the support mandala. From "Then" etc., it is said that the lord of body, speech and mind vajra, the great Vajradhara, has placed himself in the place of the great samaya mandala just mentioned. From "Then" etc. "The mind of enlightenment enters the vajra mind." It is said that the mandala of deities contained in the five families again enters the vajra body of the mind of enlightenment, which is the meaning of uprightness. The Tathagata Akshobhya is the nature of consciousness aggregate. All Tathagatas are the aggregates of form etc., and the Prajnaparamita is the consort who makes the place where those Tathagatas abide. That is Bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥), because it becomes the cause of producing Buddhas.
Chinese
是处所。如世尊于《意趣授记经》中所说：“诸佛所依之，处所彼为十三处，彼即是名为明妃，是名圣法婆伽。”如是说故。进入大誓言之无垢坛城，即是加持。如何加持耶？谓说“光明”等。如玻璃般故，是光明。以是清净之自性故，是彼之体性。以五光遍布故，以种种色相而普皆增广。以是所有如来之自性故，以佛云而普皆遍布。以忿怒之光芒炽盛故，众多光芒闪耀。以大光明等化现为三种光明故，具有光明等坛城。大金刚持之身，是一切如来之所依处。如是进入大誓言之光明坛城，如是之义。其后，进入光明之后，所有如来之身、语、意之主，世尊大金刚持，是一切种姓之自性。自性从胜义谛中显现，以轮回与涅槃一味之体性，安住于一切如来之大誓言坛城中央。是说安住于三界之主之义。于一切虚空之际，吉祥，金刚萨埵融入。是喜金刚所说。其后，如来不动佛等，为作有情之义，随顺于蕴等，示现执持化身，是决定之义。为明此义，其后等所说，过去、未来、现在之如来等，以月亮与金刚等次第而合一，是降伏一切如来。彼义即是金刚，如是说。
English
It is the place. As the Blessed One said in the Intentional Prophecy Sutra: "That which all Buddhas rely on, that place is the thirteenth place, that is rightly called a consort, it is called the sacred Dharma Bhaga." Thus it is said. Entering the great vow's immaculate mandala is a blessing. How is it a blessing? It is said to be "brightness" and so on. Because it is like glass, it is brightness. Because it is of the nature of purity, it is its essence. Because it is pervaded by five rays of light, it is fully expanded by various forms. Because it is the nature of all Tathagatas, it is completely pervaded by clouds of Buddhas. Because the rays of wrath are blazing, many rays of light are flashing. Because the great appearance and so on are transformed into three appearances, it possesses mandalas such as brightness. The body of the great Vajradhara is the abode of all Tathagatas. Thus, entering the bright mandala of the great vow, such is the meaning. Thereafter, after entering the light, the lord of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the Blessed One, the great Vajradhara, is the nature of all lineages. The self arises from the ultimate truth, and with the nature of samsara and nirvana being of one taste, it is placed in the center of the great vow mandala of all the Tathagatas. It means to be placed as the lord of the three realms. In the space of all the skies, auspiciousness, Vajrasattva is fully absorbed. This is what Hevajra said. Thereafter, the Tathagata Akshobhya and so on, for the sake of doing the meaning of sentient beings, following the aggregates and so on, showing the holding of the emanation body, is the definitive meaning. To clarify this meaning, it is said thereafter and so on, the Tathagatas of the past, future, and present, uniting in sequence with the moon and vajra and so on, is subduing all the Tathagatas. That meaning is the vajra, thus it is said.