Tibetan
་དུ་གནས་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཞི་བ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤང་སྒོའི་པདྨར་གནས་པ་དེའི་འབྱུང་པ་ན། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སེར་པོར་བྱུང་ནས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་ཏེ་དེའི་ ༄། །ཚེ་རྒྱས་པ་བྱའོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྐོག་མའི་པདྨ་ལ་གནས་པ་དེའི་འབྱུང་པ་ན། འོད་ཟེར་དམར་པོར་བྱུང་ནས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དབང་དང་དགུག་པ་དག་བྱའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་གནས་པ་དེའི་འབྱུང་བ་ན། འོད་ཟེར་གནག་ཅིང་སྔོ་བ་བྱུང་ནས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་ཏེ་དེའི་ཚེ་དྲག་པོའི་ལས་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཞི་བ་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེ་བྱེད་པས་ན་ཞི་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། བཙུན་མོ་སྟེ་གཟུངས་སྔགས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ལས་ཕྱུང་ཞིང་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཡིན་ལ། མིང་ནི་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མར་ཨོཾ་ལྡན་ཐ་མར་ནི། །སྭཱ་ཧཱར་ཡང་དག་ལྡན་པ་འདི། །སྤྲུལ་ཏེ་ཞི་བའི་ལས་ཅན་དུ། །སྔགས་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་མིང་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་དང༌། ཨུ་དང༌། ཨོཾ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ལེན་པའོ། །རུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རུའི་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །སྤུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤུ་རུ་སྥ་ར་ཎ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཛྭ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ཏིཥྛ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་བསམ་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་བཞུགས་ཤིག་པའོ། །སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་ཞེས་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ལོ་ཙ་ན་སྟེ། སྤྱན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནི་ཞེས་བྱའོ། །སརྦ་ཨཱརྠ་སཱ་དྷ་ནི་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཀྱེ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བོད་ལ། སྭཱ་ཧཱ་ཞེས
Chinese
安住于彼时，将行广大寂静之事。大权之坛城安住于粪门莲花中，彼之生起时，光芒现黄色，安住半个时辰，彼时将行增长之事。火之坛城安住于隐处的莲花中，彼之生起时，光芒现红色，安住半个时辰，彼时将行调伏与勾招之事。风之坛城安住于脐间莲花中，彼之生起时，光芒现黑色与蓝色，安住半个时辰，彼时将行猛厉之事。现在开始进入品，从“此后”等开始，一切如来即是不动佛等。誓言即是诸天女。彼等之主即是大金刚持。寂静即是瘟疫等就近寂灭。行彼事故，是为寂静之誓言。此乃如此成为特殊之处，故为殊胜，如是即是进入等持之状态的特殊之处。所谓一切如来，即是修行者们。彼等所应执持之物，故为明妃，即是总持咒语，彼之身语意，从金刚汇集之中取出而宣说。所谓嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等是咒语，名字叫做幻化，如《金刚顶经》所说：最初具嗡，最后具娑婆诃，此为幻化，具寂静之事业，咒师们应知晓。如是宣说了咒语的名字后，将要解释咒语的意义，即是说，字母阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和，乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）和，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），成为金刚三之自性，故名为嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。是为取福德。所谓如如，如之音声是咒语诸神之住所。所谓速如，即是速如萨帕拉纳，是为使之明亮。所谓匝拉，即是请您极为光彩夺目。所谓底叉，即是为了使我的一切想法都圆满而请您安住。所谓悉地洛匝内，即是无碍成就的洛匝内，具有何种眼睛，即称为悉地洛匝内。所谓萨瓦阿塔萨达尼，此藏语翻译为“祈愿一切目的成就”，所谓梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）
English
Dwelling in that state, great peace will be done. When the mandala of great power dwells in the lotus of the anus, when that arises, the rays appear yellow, and remain for half a thun, at that time the work of increase will be done. When the fire mandala dwells in the lotus of the secret place, when that arises, the rays appear red, and remain for half a thun, at that time the work of subjugation and summoning will be done. When the wind mandala dwells in the lotus of the navel, when that arises, the rays appear black and blue, and remain for half a thun, at that time fierce work will be done. Now we shall enter the chapter, beginning with "Then," etc. All the Tathagatas are Akshobhya, etc. The samaya is the goddesses. The lord of these is the great Vajradhara. Peace is the near pacification of epidemics, etc. Because it does that, it is the samaya of peace. It is supreme because it is thus distinguished, and it is absorbed in the distinction of the state of samadhi called "That." All the Tathagatas are the practitioners. Because they are to be held by them, they are consorts, that is, dharani mantras, and their body, speech, and mind are extracted from the Vajra Samucchaya and spoken. Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) etc. are mantras, and the name is Emanation, as it says in the Vajraśekhara Tantra: Initially endowed with Om, finally endowed with Svaha, this is Emanation, with the work of peace, mantra masters should know. Having shown the name of the mantra, the meaning of the mantra will be explained, that is to say, the letters A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and, U (Tibetan: ཨུ།, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U) and, Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), having become the nature of the three vajras, it is called Om (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om). It is to take merit. As for Ruru, the sound of Ru is the abode of the deities of the mantra. Pūru is Pūru Spharaṇa, which means to make clear. Jvala means please be very radiant. Tiṣṭha means please abide in order to fulfill all my thoughts. Siddha Locane means the unobstructed accomplished Locana, whoever has what kind of eyes is called Siddha Locane. Sarva Artha Sadhani, this is translated into Tibetan as "May all purposes be accomplished," Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal Chinese meaning: Svaha)
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། འདིར་ཞི་བའི་གཟི་བརྗོད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་སྤེལ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྭཱ་ཧཱའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་མེ་ཏོག་དང་སྨོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །གཟུངས་འདི་ནི་གསུངས་ཙམ་གྱིས་ཏེ་འདི་བཀའ་སྩལ་མ་ཐག་གི་མོད་ལ་ཡང༌། འབྱོར་བ་ཀུན་ལ་དགྱེས་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་པར་བཞེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཉེས་ཤིང་ཡིད་མགུ་བར་གྱུར་ཅིང༌། དགྱེས་པར་གྱུར་པས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོར་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཞི་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞི་བ་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བསྐུལ་བ་དང་ཁ་དོག་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བསྐུལ་པར་མཛད་མ་སྟེ་གཟུངས་སོ། །ཤི་བ་སློད་པར་བྱེད་པས་ན་ཤི་བ་སོས་པར་བྱེད་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་དང་མཉམ་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཁྲོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་བགེགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ནི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ལྟར་གཟུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ ༄། །དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིང་ནི་སྤྲུལ་ཏེ། ཨོཾ་གྱི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཤཾ་ཀ་རེ
Chinese
是使寂静显现的种子。 为了在此生起寂静的光荣，应当宣说真言。 怎么样宣说呢？ 应当念诵在“梭哈”之前的“某某，息灾，作（Śāntiṃ kuru，寂静，作）”。 在此，真言的字句、花朵和供品等都应当观想为白色。 之后，在“彼”等句中，此陀罗尼仅仅是念诵，即此一蒙受开示的瞬间，一切有情都欢喜。 意思是，希望一切众生都无病。 佛陀金刚即是毗卢遮那佛，忆念彼佛，则感到喜悦和心满意足，由于感到欢喜，就能获得专注。 佛陀是那些想要显现为修行者的人。 他们产生寂静，不仅仅仅是产生寂静，而且通过劝请、颜色和意念的差别，能够圆满地成就一切事业。 金刚誓言即是毗卢遮那佛，因为劝请彼佛，所以说“金刚誓言劝请”，即是陀罗尼。 因为使死亡衰退，所以说“使死亡复苏”，这些是宣说真言的力量。 “宣说”的意思是，薄伽梵大金刚持宣说了，这是总结性的词语。 之后，在“彼”等句中，薄伽梵即是大金刚持。 三身即是三界。 为了与彼等平等地随行，所以说三身的誓言是忿怒尊。 彼即是不可分割的，所以是金刚。 那个是什么呢？就是三身的誓言金刚忿怒尊，即是薄伽梵。 物质即是魔障。 因为没有那些，所以是无物质。 它的誓言是不可违越的。 彼即是不可分割的，所以是金刚，安住于那个被称为禅定的境界中，并且专注。 一切金刚持，因为摧毁一切恶毒者，所以是金刚持。 他的殊胜明妃，就像明妃中的至尊一样，成为一切陀罗尼的主尊，此陀罗尼的身体、语和意都出自金刚。 在“嗡”等句中，名称是化身，嗡（Oṃ，唵）的含义已经解释过了。 善哉！
English
It is the seed that makes peace manifest. In order to generate the glory of peace here, mantras should be propagated. How should they be propagated? One should recite "So-and-so, pacify, do (Śāntiṃ kuru)" before Svāhā. Here, the letters of the mantra, flowers, offerings, and so on should all be visualized as being white in color. Then, in "that" and so on, this dhāraṇī, just by being spoken, that is, in the very moment of being instructed, all beings rejoice. It means that one wishes all sentient beings to be free from illness. Buddha Vajra is Vairocana, and by remembering him, one becomes pleased and satisfied, and by being pleased, one attains single-pointedness. Buddhas are those who wish to manifest as practitioners. They cause peace to arise, and not only do they cause peace to arise, but they also accomplish all actions perfectly through the distinctions of exhortation, color, and thought. Vajra Samaya is Vairocana, and because he exhorts him, it is said, "Vajra Samaya exhorts," which is the dhāraṇī. Because it causes death to decline, it is said, "It causes death to revive," and these are the powers of the mantra that are spoken. "Spoken" means that the Bhagavan Great Vajradhara spoke it, and this is a concluding word. Then, in "that" and so on, the Bhagavan is the Great Vajradhara. The three bodies are the three realms. In order to follow them equally, it is said that the samaya of the three bodies is Wrathful. That itself is indivisible, so it is Vajra. What is that? It is the Vajra Wrathful One of the Samaya of the Three Bodies, that is, the Bhagavan. Objects are obstacles. Because there are none of those, it is without objects. Its samaya is not to be transgressed. That itself is indivisible, so it is Vajra, abiding in and focusing on that which is called samādhi. All Vajra Holders, because they destroy all the wicked, are Vajra Holders. His supreme consort is like the supreme one among consorts, becoming the chief of all dhāraṇīs, and the body, speech, and mind of this one are drawn from the Vajra. In "Oṃ" and so on, the name is emanation, and the meaning of Oṃ has already been explained. Śaṃ kare.