Tibetan
་བྱ་བ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟེན་ཅིང་དམིགས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་པའོ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུར་འགྱུར་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་རྟོག་ཅིང༌། ངེས་པར་བསྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འགོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ་མཚོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེས་ལུས་ལྡང་བར་སྟོན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཤེས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལྡང་བར་གྱུར་པ་ལ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །བཀོད་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་ལེའུའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ད་ནི་སྔགས་སྨྲ་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འ
Chinese
是说，由阎魔死主等之三摩地所作。以何而作耶？谓“依于佛陀法轮”。即是说，依止并专注诸天之法轮。那么又该如何做呢？已说了所谓三摩地等。三摩地是专注彼性（tathata）在先，具有观修月轮之相。金刚是其上安置种子字在先，专注金刚等，以及由此完全转变，专注金刚持大士等诸神。这些是三摩地、金刚、智慧等。金刚轮是专注于教令轮。成就即是成为果，是正直之义。佛陀是毗卢遮那佛等。彼等之法轮是集合，思择为佛陀法轮，以及何为必须依止之自性，即是依于佛陀法轮，也就是色蕴等。遮止彼等是随顺胜义谛。忿怒尊是背离自性之身。彼即是法轮，所表征者，即是忿怒尊之法轮，安住于圆满次第之三摩地。由此显示身体生起，即是三摩地金刚，了知彼且知是三摩地之自性，故为金刚智慧。金刚轮是从胜义谛之坛城生起，故说成就，是决定之义。金刚是如来等。誓言是眼等。陈设是忿怒尊等，为了生起彼等，观修彼性之义，即是专注胜义谛。以此为先之现证菩提是，大手印圆满，彼所宣说之经部集合即是品。名为《明灯释》之广释中，第十三品以六边际宣说完毕。 第十四品，以六边际宣说广为阐述寂静等事业之集合。 现在随顺四种持咒者之
English
That is, it is done by the samadhi of Yama, the Lord of Death, and others. By what is it done? It is said, "By relying on the Buddha's Dharma wheel." That is, by relying on and focusing on the Dharma wheels of the gods. Then how should it be done? It has been said about what is called samadhi and so on. Samadhi is characterized by meditating on the lunar mandala, with focusing on suchness (tathata) as a prerequisite. Vajra is characterized by placing the seed syllable on it first, focusing on the vajra and so on, and from that complete transformation, focusing on the gods such as the Great Vajradhara. These are samadhi, vajra, and wisdom. The vajra mandala is focused on the wheel of command. Accomplishment is becoming the fruit, which is the meaning of uprightness. Buddha is Vairochana and so on. The Dharma wheels of those are the collection, contemplating as the Buddha's Dharma wheel, and whatever is the nature of necessarily relying on, that is relying on the Buddha's Dharma wheel, that is, the aggregates of form and so on. Obstructing those is following the ultimate truth. The wrathful one is turning away from the body of self-nature. That itself is the Dharma wheel, what is symbolized, that is the Dharma wheel of the wrathful one, abiding in the samadhi of the completion stage. By that, showing the body arising is the samadhi vajra, knowing that and knowing it is the nature of samadhi, therefore it is vajra wisdom. The vajra mandala is arising from the mandala of ultimate truth, therefore it is said to be accomplished, which is the meaning of certainty. Vajra is the Tathagatas and so on. The vows are the eyes and so on. The arrangement is the wrathful ones and so on, for the sake of generating those, meditating on the meaning of suchness, that is, focusing on the ultimate truth. The Abhisambodhi that precedes that is the Great Seal being complete, the collection of scriptures that teach that is the chapter. In the extensive commentary called "Clarifying the Lamp," the thirteenth chapter is explained with six extremes. Chapter Fourteen: Explaining in detail the collection of peaceful and other activities with six extremes. Now, following the four kinds of mantra reciters...
Tibetan
བྲངས་ནས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ལ་བྱ། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ། །ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོ་ལ་བརྩམ། །བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ཞི་བ་ལ། །དེ་བཞིན་རྒྱས་ལ་ཤར་དུ་བལྟ། །དྲག་པོའི་ལས་ ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། །དབང་གི་ལས་ལ་ནུབ་ཏུ་བལྟ། །གསོད་པ་ཉིད་ལ་མེ་ཡི་ཕྱོགས། །སྡང་བར་བྱ་ལ་བདེན་བྲལ་དུ། །གནས་ལས་བསྐྲད་ལ་རླུང་གི་ཕྱོགས། །གནོན་པ་ལ་ནི་དབང་ལྡན་ཕྱོགས། །ཞི་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སེར་བོར་བྱ། །དབང་དང་དགུག་པ་དག་ལ་དམར། །ཁ་དོག་ནག་པོ་གསོད་པ་ལའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ། །དགའ་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་ལ། །ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབང་དག་ལ། །ཁྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གསོད་པ་ལའོ། །ཞི་ལ་ཕལ་ཆེར་སྲོད་ལ་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒྱས་པ་སྔ་དྲོ་བྱ། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དག་གི་ལས། ཉི་མ་གུང་དང་མཚན་ཕྱེད་ལའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དུས་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དུས་ནི། གསང་བ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྲོལ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྔགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །ཞི་དང་རྒྱས་པའི་ལས་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ། །བཅོམ་ལྡན་གཟུང་མིན་ཞི་བ་སྟེ། །སེམས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། །མེ་ཏོག་ལ་དྲི་ཇི་ལ་བར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་པའི་སྙིང་ལ་གནས། །རིམ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་སུ་གནས། །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དམར་དང་གནག་དང་དེ་བཞིན་སེར། །དཀར་པོ་ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་གནས་པ་དེའི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བྱུང་ནས་ཐུན་ཕྱེད
Chinese
从……处。为了教导应当修持寂静等事业之集合，因此宣说了从“此后”等开始的第十四品。其中首先，事业集合的次第应当进入所说的续部：寂静与增益，于上弦月行；怀爱与猛厉等，于下弦月作。面朝北方行寂静，同样增益面朝东方；猛厉事业于南方，怀爱事业于西方；诛杀之事于火方，憎恨之事于无实处；驱逐出境于风方，镇压之事于有权方。寂静之色为白色，增益之事则作黄色；怀爱与勾招为红色，黑色乃是诛杀事。以慈爱之心行寂静，以喜悦之心行增益，以贪恋之心行怀爱，以忿怒之心行诛杀。寂静之事多于黄昏行，同样增益之事于清晨行，怀爱与猛厉等事业，于正午与半夜行。安住于圆满次第，依于内在自性之时，应当行寂静等事业，这是特别之处。如薄伽梵所说之续部中，金刚手请问：薄伽梵，何为内在自性之时？薄伽梵开示：金刚手，内在自性之时，乃是大秘密、极秘密、极微细，为菩提心所加持。为利有情故，是为智慧；为成办诸咒故，是为成就；寂静与增益等事业，以及怀爱与猛厉等事。薄伽梵不可取，是为寂静；心性即是如来。花之香气依于何处，如是安住于有情之心。次第即是如次第，安住于半个时辰之时。火与风与大自在，以及水，乃各自之坛城；红色与黑色，以及黄色，白色，此为简略说。如是宣说。因此将示现此义：水之坛城安住于心间莲花，于其生起之时，光芒显现白色，半个时辰……
English
From... In order to teach that one should practice the collection of activities such as pacifying, therefore the fourteenth chapter beginning with "Then" etc. was taught. Among them, first of all, the order of the collection of activities should enter the spoken tantra: Pacifying and increasing, should be done on the waxing moon; Subjugation and fierce actions, etc., should be started on the waning moon. Face north for pacifying, similarly face east for increasing; Fierce actions in the south, subjugation actions in the west; Killing is in the fire direction, hating is in the unreal; Expelling from the place is in the wind direction, suppressing is in the powerful direction. The color of pacifying is white, the color of increasing is yellow; Subjugation and attraction are red, black is for killing. With a loving mind, do pacifying; with a joyful mind, do increasing; with an attached mind, do subjugation; with an angry mind, do killing. Pacifying is mostly done in the evening, similarly increasing is done in the morning; The actions of subjugation and fierce actions, are done at noon and midnight. Abiding in the completion stage, relying on the time of the inner self-nature, one should perform the activities of pacifying etc., this is the special feature. As it is said in the tantra by the Bhagavan, Vajrapani asked: Bhagavan, what is the time of the inner self-nature? The Bhagavan replied: Vajrapani, the time of the inner self-nature is a great secret, a very secret, a very subtle, blessed by the mind of enlightenment. For the sake of liberating sentient beings, it is wisdom; For accomplishing mantras, it is accomplishment; Activities of pacifying and increasing, as well as activities of subjugation and fierce actions. The Bhagavan is not to be grasped, it is pacifying; The nature of mind is the Tathagata. The fragrance of a flower depends on where it is, so it dwells in the heart of beings. The order is as it is in order, abiding in the time of half a thun. Fire and wind and great power, and water, are the mandalas of each; Red and black and also yellow, white, this is a brief summary. Thus it is said. Therefore, it will show this meaning: The mandala of water abides in the lotus of the heart, at the time of its arising, the light appears white, half a thun...