Tibetan
་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀཾ་ནི་ཆུའོ། །དེའི་ཨཎྜ་ནི་སྒོང་སྟེ་སྤྲིན་ཡིན་ལ་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་དང༌། མདོག་འདྲ་བ་སྟེ་སྤྲིན་དཀར་པོ་ལྟར་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །དཀར་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་དམར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གསུམ་འཆང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཞལ་བར་མ་ནི་དཀར་པོའོ། །གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་རབ་ཏུ་དམར་བ་སྟེ། །མེ་ཏོག་ཀུ་སུམ་བྷ་ལྟ་བུའོ། །ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་དག་གིས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་གི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང༌། ཞལ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་བསམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་འཁྲུག་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་མི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཅན་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ཐོར་ཚུགས་དང་དབུ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་གསུམ་པོ་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཡས་པའི་ཕྱག་དང་པོ་ལ། འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ། ཕྱག་དྲུག་པར་བསྒོམ་མོ། །བཟང་པོ་ནི་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས། རང་གི་མཚན་མ་རྣམས་བསྣམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། ཕྱག་དང་པོར་རང་གི་མཚན་མ་བསམ་པར་བྱའོ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བཞེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མཛད་པའོ། །སྤྱན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་ཞལ་གསུམ་དུ་བསམ་མོ། །མཁའ་སྐྱེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་བདག་གི་གན་དུ་འདྲེན་པས་ན་སྤྱན་ཏེ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །རྒྱལ་མོ་ཆེ་ནི་བཙུན་མོའི་མཆོག་སྟེ། ཞལ་གསུམ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་མོ། །གསུར་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་འདྲེན་པས་ན་ཆུ་སྐྱེས་ཅན་ཏེ། གོས་དཀར་མོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་མོ། །རིག་མ་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་བསྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་སྟེ། དེ་བསྣམས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་བསྣམས་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲོལ
Chinese
因此，宣说了名为毗卢遮那等等。所谓“毗卢遮那三面”，等等，是指宣说了毗卢遮那的身相。其中，“康”是水。它的“安达”是卵，也就是云，像秋天的云一样，颜色相似，要像白云一样观想。“白色黑色极红”，是指具有三面，其中中间的脸是白色的，右边是黑色的，左边是极红的，像红花一样。“以发髻头饰作庄严”，是指毗卢遮那的脸和身色的确定。同样，金刚持，也就是不动佛，也要观想黑、白、红三面。“扰乱世间诸界”，是指被太阳的坛城的火焰所围绕。同样，具有贪欲者，也就是无量光佛，是具有三面，以发髻和头饰作庄严的。这样，如果观修这三尊神的身相，就必定能成就所说的各种事业。同样，对于毗卢遮那等等，右边的第一只手，要观想轮、金刚杵和莲花。金刚杵是大手印的形象，要在第六只手中观想。善良是因为能圆满所希望的意义。所谓“观想各种兵器”，是指按照从修法中宣说的次第，拿着自己的标志。同样，对于宝生等等，也要在第一只手中观想自己的标志。 “ желает помогать всем существам”，是指平息一切众生的痛苦。眼睛要像毗卢遮那一样，观想成三面。空生是不动佛。因为他把我引到身边，所以是眼睛，也就是摩摩枳。大女王是妃子中的 श्रेष्ठшая，要观想成三面，像不动佛一样。苏尔金刚是无量光佛，因为他引来，所以是持水者。白衣母要观想成像无量光佛一样。“明妃手持金刚莲花”，是指以金刚杵作为标志的莲花，因为拿着它，所以是手持金刚莲花，是成就义成的手印。
English
Therefore, it is said that Vairocana and so on are spoken of. The so-called "Vairocana with three faces," and so on, refers to the body of Vairocana being spoken of. Among them, "Kam" is water. Its "Anda" is an egg, which is a cloud, like an autumn cloud, with a similar color, to be visualized like a white cloud. "White, black, and extremely red," refers to having three faces, among which the middle face is white, the right face is black, and the left face is extremely red, like a safflower. "Adorned with hair knots and headdresses," refers to the determination of Vairocana's face and body color. Similarly, Vajradhara, that is, Akshobhya, should also visualize three faces of black, white, and red. "Disturbing all realms of the world," refers to being surrounded by the flames of the sun's mandala. Similarly, the one with desire, that is, Amitabha, has three faces, adorned with hair knots and headdresses. In this way, if you meditate on the bodies of these three deities, you will surely accomplish the various activities that are spoken of. Similarly, for Vairocana and so on, in the first right hand, you should visualize the wheel, vajra, and lotus. The vajra is the image of the great mudra, and should be visualized in the sixth hand. Goodness is because it fulfills the desired meaning. The so-called "visualizing various weapons" refers to holding one's own symbols according to the order spoken of in the method of practice. Similarly, for Ratnasambhava and so on, you should also visualize your own symbol in the first hand. "Desires to benefit all beings," refers to pacifying the suffering of all beings. The eyes should be like Vairocana, visualized as three faces. Khaskye is Akshobhya. Because he draws me to his side, he is the eye, that is, Mamaki. The Great Queen is the best of consorts, and should be visualized as three faces, like Akshobhya. Survajra is Amitabha, because he draws it, he is the one with the lotus. The white-clad mother should be visualized as being like Amitabha. "The vidya holds a vajra lotus," refers to a lotus marked with a vajra, because she holds it, she is holding a vajra lotus, which is the mudra of accomplishing meaningfulness.
Tibetan
་མ་སྟེ། ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་འདྲ་བར་བསམ་མོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསམ་གཏན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོའོ། །གཟི་བརྗོད་ཕུང་པོ་དང་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །གང་གཞན་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་རིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་དམ་ཚིག་ལོངས་སྤྱོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང༌། བྲན་དང་བྲན་མོ་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི། ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་སྟ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པས་ཀྱང་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ ༄། །གསུམ་མོ། །དམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསལ་ཞིང་སྟེ་ཟླ་བ་ལ་ཁུག་རྣལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་འདྲ་བས་ན་ཟླ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་ནི་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འདྲ་བའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པའོ། །མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེར་གཏོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པས་ན། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསམས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས་ན། བྱང་ཆུབ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ང
Chinese
也是如此。观想面容等如同真实存在一般。从“大忿怒尊阎魔敌”开始，修习禅定坛城。这之间的内容很容易理解，禅定坛城即是教令轮。光荣蕴和顶髻佛等是忿怒尊。 “其他持咒轮者”，是指慈氏等。誓言是指种姓，因为对他们如实享用，所以是誓言享用，即金刚等标志。应当观想他们各自不同的形象。 “三摩地”等是指诸咒语。诸佛的三摩地是不可估量和无限的，这是在阐述和展示。因此，阎魔敌等每一个忿怒尊，以及侍者、侍女、使者、信使等形象的三摩地，即使是天空之上，天空的界限也无法超越，意思是说三摩地是无数的。现在为了以圆满次第来展示诸佛的生起，所以宣说了“虚空界”等。虚空界是指光明。
English
It is also like that. Visualize the face and so on as if they exist in reality. Starting from "Great Wrathful One Yamantaka," practice the meditation mandala. The content in between is easy to understand, the meditation mandala is the command wheel. Glorious Heap and Ushnishavijaya and so on are the wrathful ones. "Others who hold the mantra wheel" refers to Maitreya and so on. Samaya refers to the lineage, because they are truly enjoyed, so it is samaya enjoyment, which is the symbol of vajra and so on. One should visualize their respective different images. "Samadhi" and so on refer to the mantras. The samadhi of the Buddhas is immeasurable and infinite, which is being explained and shown. Therefore, each wrathful deity such as Yamantaka, and the samadhi of the forms of servants, maids, messengers, and envoys, even above the sky, the limit of the sky cannot be surpassed, meaning that samadhi is countless. Now, in order to show the arising of the Buddhas in the perfection stage, "space realm" and so on are spoken. Space realm refers to luminosity.
Tibetan
ན་ལས་འདས་པ་དེ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་འདི་ཡིས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དབང་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འདུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་གནས་ནས་འཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཁྲོས་པའོ། །གསལ་བའི་ལུས་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའོ། །མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་འཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་ཐོབ་པའོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་གང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བའོ། །མཛེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བས་མཚན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་དབང་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད། །འཁོར་
Chinese
因此，要见到并获得超越之境，就应修持此禅定金刚。所谓“佛陀大自在”，即是佛陀的权能。所谓“掌控一切世间”，即是令声闻等恭敬。所谓“以今生”，即是安住于此身而获得。所谓“毗卢遮那佛的”，即是圆满次第所生的三摩地。所谓“金刚坛城”等，金刚坛城即是普贤三身。所谓“佛陀之身”等，与前相同。因略微咬紧牙关，故为忿怒相。所谓“光明之身”是第六身，与之相似。所谓“迅速获得金刚”，即是迅速且快速地获得佛陀之身。所有誓言即是坛城中的众生。它从何处生起，即是从所有誓言中生起。所谓“美丽的金刚”是不动佛，即是三摩地所显现之处。所谓“法轮”等，法轮即是普贤三身。所谓“佛陀之身”等，与前相同。所谓“大法之主”是语自在。所谓“三身无别”是大金刚持。所谓“从彼生起”即是从彼所生。所谓“以智慧海庄严”，即是安住于圆满次第的三摩地。所谓“将获得”即是会得到。所谓“法之勇士”是无量光佛。它所生起之处，即是法之誓言生起之处，即是大金刚持。其誓言生起之处是圆满次第。彼即是金刚，即是三摩地所显现之处。所谓“月轮”等，已宣说。以月亮为标志的坛城是月轮，即是普贤三身。所谓“佛陀之身”等，与前相同。所谓“掌控三界”，即是显示其自性。所谓“成就一切智慧”，
English
Therefore, to see and attain the state beyond, one should practice this Samadhi Vajra. The so-called "Buddha Great自在" is the power of the Buddha. The so-called "controlling all the worlds" is to make the Shravakas and others respectful. The so-called "with this life" is to attain by dwelling in this body. The so-called "of Vairocana Buddha" is the Samadhi arising from the Completion Stage. The so-called "Vajra Mandala" etc., the Vajra Mandala is the three bodies of Samantabhadra. The so-called "Buddha's body" etc., is the same as before. Because of slightly clenching the teeth, it is an angry appearance. The so-called "body of light" is the sixth body, similar to it. The so-called "quickly attain Vajra" is to quickly and rapidly attain the body of the Buddha. All vows are the beings in the mandala. Where it arises from is from all vows. The so-called "beautiful Vajra" is Akshobhya, which is where the Samadhi appears. The so-called "Dharma Wheel" etc., the Dharma Wheel is the three bodies of Samantabhadra. The so-called "Buddha's body" etc., is the same as before. The so-called "Lord of Great Dharma" is the Lord of Speech. The so-called "three bodies inseparable" is the Great Vajradhara. The so-called "arising from it" is born from it. The so-called "adorned with the ocean of wisdom" is to abide in the Samadhi of the Completion Stage. The so-called "will attain" is will get. The so-called "Dharma Warrior" is Amitabha. Where it arises from is where the Dharma vow arises, which is the Great Vajradhara. Where its vow arises is the Completion Stage. That is the Vajra, which is where the Samadhi appears. The so-called "Moon Mandala" etc., has been declared. The mandala marked with the moon is the moon wheel, which is the three bodies of Samantabhadra. The so-called "Buddha's body" etc., is the same as before. The so-called "controlling the three realms" is to show its nature. The so-called "accomplishing all wisdom"