Tibetan
གྱི་ཕུར་བུ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་སྟེ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ལ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་རྩེ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། མེ་སྟག་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདྲ་བས་ཕྱོགས་བཅུ་སྟེ། ཤར་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པར་བགེགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། མགོ་ལ་ཕུར་དུ་གདབ་ ༄། །བར་བྱ་ཞིང་ནུབ་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་ནི་སྒྲུབ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལོག་པར་སྒྱུར་ཞིང་སེམས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་ཁྲིད་ཅིང་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ན། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྟེ་བགེགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཞི་བ་ནི་ངེས་པར་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་གྲི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་འདོད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞག་ཅིང་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། འོད་ཀྱི་གོང་བུས་དེའི་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་དེས་ནད་པའི་སྤྱི་བོར་ཕབ་ནས། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ནད་པ་ཕུང་ལ་སྡིག་པ་དང་བྲལ་བ་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་ནས། བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་སྔར་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་གི་སྤྱི་བོའི་བུ་གར་ཞུགས་པར་སྤྲོ་ཞིང་དབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེབས་ཤིང་གཡོགས་ནས། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ། དེའི་མདུན་ན་འདུ
Chinese
为了要显示那个橛，说了金刚等。所谓“金刚甘露大王”是甘露炉的结合，那即是金刚橛，从脐以上观想为忿怒尊之形，脐以下观想为独橛之形，如火星般猛烈燃烧，遍及十方，即东方等。那些的坛城之最胜者是主尊，与其一起，也要将其他魔障的头颅钉住并摧毁。行者是指修行者等，由于以颠倒、转变心等方式引导和牵引，所以调伏行者即是调伏魔障。那些的寂静是必定要遣除的，由于那不可分割，所以是金刚。那个三摩地在何处显示，那里也这样称呼。在“寂静的”等之中，虚空界之中央，安住于法生处的寂静坛城是殊胜的，应当思念和观想圆满。在那里，观想从嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所生的毗卢遮那佛之形如利剑一般，并在其心中安放所欲，即要成就之事。在其下方的虚空界，属于虚空之中的，无论是眼等何者最为殊胜，那些都是眼等之最胜者，即毗卢遮那佛的眷属。而且，那些眼等最胜者安住于大乐之中，观想虚空界完全充满和遍布，通过入定，将所有入定者聚集并合为一体，以光团将其甘露之集合降于病者的顶门，从而摧毁一切罪业。然后，从自己的心间，将病人观想为无垢且远离罪业，置于前方的月轮之上，从毛孔之中，即从苦行者自己的金刚处，生起佛陀的云，以先前的光芒之形进入自己的顶门，并欢喜地放出。如何放出呢？毗卢遮那佛的眷属再次覆盖和遮蔽虚空界，苦行者在那时那刻，在其面前聚集。
English
In order to show that very phurba, it is said that there are vajras and so on. The so-called "Vajra Amrita Great King" is the combination of the amrita furnace, that is the vajra phurba, from the navel upwards, visualize the form of a wrathful deity, from the navel downwards, visualize the form of a single phurba, like a spark of fire, burning fiercely, pervading the ten directions, that is, the east and so on. The most excellent of those mandalas is the main deity, and together with it, the heads of other obstacles should also be nailed and destroyed. The goer refers to practitioners and so on, because they are guided and led by reversing, transforming the mind, and so on, so taming the goer is taming the obstacles. The pacification of those is definitely to be averted, because it is indivisible, so it is vajra. Wherever that samadhi is shown, it is also called that. In "peaceful" and so on, the center of the space realm, the peaceful mandala residing in the place of dharma origin is supreme, and should be thought of and meditated on completely. There, visualize the form of Vairochana Buddha arising from the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) like a sword, and place the desired thing in its heart, that is, the thing to be accomplished. Below it is the space realm, belonging to the space, whatever is most supreme, whether it is the eye or so on, those are the most supreme of the eyes and so on, that is, the retinue of Vairochana Buddha. Moreover, those supreme eyes and so on abide in great bliss, visualize the space realm completely filled and pervaded, through absorption, gather all those who are absorbed and unite them into one, with a mass of light, descend that collection of nectar on the crown of the patient's head, thereby destroying all sins. Then, from one's own heart, visualize the patient as stainless and free from sins, place them on the moon disc in front, from the pores of the hair, that is, from the ascetic's own vajra place, generate the cloud of Buddhas, with the previous form of light rays, enter one's own crown pore, and joyfully emit it. How to emit it? The retinue of Vairochana Buddha again covers and obscures the space realm, the ascetic at that time, at that moment, gathers in front of it.
Tibetan
ག་པ་དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདིས་ནི་དམ་ཚིག་ཅས་བྱ་བ་མི་དགེ་བ་དེ་ལས་འདས་པར་གྱུར་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་ རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་ཅིང་གཞིག་པར་དཀའ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་སྟེ་ནད་པའོ། །དེའི་རྒྱུས་ན་ནད་པ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དཔལ་ལྡན་ཏེ། དགེ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པས་ལུས་རྒྱས་པར་འགྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྤྲིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་གྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པོ་ཚིག་གཅིག་གིས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་གནས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའོ། །ཆོས་འཛིན་པ་ཡི་གཟུགས་བསམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་འདོད་པ་སྟེ། ཅི་རིགས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་གཞག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །དཀར་མོ་ཞེས་བྱས་རབ་ཏུ་དགང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྟོས་པའི་ཚིག་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི། མཱ་མ་ཀཱིའི་ཚོགས་འོད་སེར་པོའི་ཞེས་དཔག་པར་བྱའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི་པདྨ་རཱ་གའོ། །རིན་ཆེན་ནི་གསེར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་དེ། དེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་བསྡུ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་འདི་དག་བསྡུས་ནས་འདོད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལ་སྟེ། ལུས་ལ་དེ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་གནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་བསྒོམས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཡང་དག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་དང་
Chinese
在那处如先前一样进行灌顶，祈请以佛陀的云，与自己的手印相应，以及安住的菩提心之流等进行灌顶。以这种禅定的殊胜之处，超越了名为“誓言”的不善，并且以痛苦之集合，如金刚般不可分割且难以摧毁，因此是金刚誓言，即病人。由于那个缘故，病人立刻，即不久之后，变得吉祥，因为成了善的支分，身体得以增长。佛陀的誓言之云是毗卢遮那佛和眼之集合。那些的排列是安住。那个三摩地在何处显示，也那样称呼。以名为月亮坛城等等，两个三摩地用一个词稍微显示，思维安住在法生之中的大权坛城，应当生起宝生佛。思维执持法的形象。名为“于此”，生起无量光佛时，应当思维火的坛城。名为“于心间”，是说宝生佛和无量光佛的心间，应当放置两种随顺的修法。虚空界是令人愉悦的，名为“白色”，完全充满。名为“于此”，是相对于无量光佛的三摩地的词语，对于宝生佛的三摩地，应当思维玛玛奇的眷属是黄色光芒。如意宝是红莲宝石，珍宝是黄金。那两者的光芒是如意宝珍宝之光，那光芒成了光团和光芒的精华，因此收集并合一。这两个菩提心收集后，放置在想要修持的身语意之处。身体上应当降下那个，如先前一样，苦行者以毛孔之处，宝生佛的云应当舒展。无量光佛的瑜伽士应当修习并舒展法的云。灌顶是正确的行为。名为“于此”，如先前一样安住于珍宝之云和
English
There, as before, empower, and pray that the empowerment be bestowed by the clouds of the Buddha, corresponding to one's own mudra, and the streams of abiding bodhicitta. By this special feature of meditation, one transcends the non-virtue called "vow," and with the collection of sufferings, like a vajra, indivisible and difficult to destroy, therefore it is the vajra vow, that is, the patient. Because of that reason, the patient immediately, that is, soon after, becomes auspicious, because it becomes a branch of virtue, the body is able to grow. The cloud of the Buddha's vow is the collection of Vairochana and the eye. The arrangement of those is abiding. That samadhi, wherever it is shown, is also called that. By what is called the lunar mandala and so on, the two samadhis are slightly shown with one word, thinking of the great power mandala abiding in the dharma origin, one should generate Ratnasambhava. Think of the form of holding the dharma. Called "here," when generating Amitabha, one should think of the fire mandala. Called "at the heart," it is said that at the heart of Ratnasambhava and Amitabha, two appropriate practices should be placed. The space of the sky is delightful, called "white," completely filled. Called "here," it is a word relative to the samadhi of Amitabha, for the samadhi of Ratnasambhava, one should think that the retinue of Mamaki is yellow light. The wish-fulfilling jewel is the ruby, the treasure is gold. The light of those two is the light of the wish-fulfilling jewel treasure, that light becomes a mass of light and the essence of light, therefore gather and unite. After gathering these two bodhicittas, place them at the place of body, speech, and mind that one wants to practice. On the body, that should be descended, as before, the ascetic, with the pores of the hair, the clouds of Ratnasambhava should be spread. The yogi of Amitabha should practice and spread the clouds of dharma. Empowerment is the correct action. Called "here," as before, abide in the precious cloud and