Tibetan
པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ་སྔགས་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་པ་མ་ལུས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་བསམས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྐྱེད་པ་སྟེ་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རབ་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས། དབང་པོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་རེ་རེའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་སྤྲོ་ཞིང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་ཞིང་གསལ་བར་བྱའོ། ཁ་སྦྱར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་ནས་ ༄། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་ལྷའི་སྐུ་བརྗོད་པ་སྟེ་གནས་ནས་བསྐྱོད་ནས། སྤྲོ་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། རྫོགས་ནས་ཏེ་ཁ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་གདངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གང་གིས་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །དེའི་གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི། དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དེ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་འོ། །དེ་སྒྲས་བརྗོད་ཅིང་རྣ་བའི་དབང་པོས་འཛིན་ནས་ན་སྒྲའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྒྲ་མིན་པ་སྟེ། རྣ་བས་ཟིན་པའམ་མ་ཟིན་པ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །བརྟག་པ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །དེ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བཤད། ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེའི་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་ཤིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་ཤིགས་པས་བཟང་ལ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི། རིན་ཆེན་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ལྡང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་པ་སྙིང་གའི་པདྨ་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ། སྐུའི་སྤེན་རྣམས་ཏེ་མི་ཤིགས་པས་བཞུད་ཅིང་བྱོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཏེ། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐོགས་མེད་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་
Chinese
应当考察诸佛菩萨的供养之殊胜差别。以何考察呢？以智慧金刚，即安住于圆满次第之三摩地故。金刚三之名为首的等等是利益，如咒语一般。为了舍弃对外在供养的执着，又宣说了以诸佛等名为首的等等。考察供养之殊胜，即思念所有供养之集合，于世间界中观想诸佛之身语意而作供养，以无上之供养集合，以智慧金刚摄持于如来之身等中。此乃如是之完全了知。所谓获得殊胜菩提，即生起大金刚持之果位，是为利益。如是开示了与殊胜根器相应的供养后，为了也开示与下等根器相应的供养，又宣说了以或者差别等名为首的等等。所谓或者，是显示其他种类的词语的语助词。所谓以三种差别，即每一位本尊的化身，也以身等之三种差别，各自不同地开展，并且是从自身之坛城中显现出来的行为。为了遮止化身坛城者之邻近对治，宣说了以身等名为首的等等。身语意之无我，即彼等本尊之身等无有实体，是自之智慧心，以各自辨别的自性之智慧差别，如实开展并使之明晰。为了开示融合，宣说 ༄། །以金刚等名为首的等等。金刚化身本尊之身语，即从处所移动后，开展，即以蕴等之自性作为自体而安立，并且圆满后，即于融合之时，完全收摄，即将三摩地之心融入。所谓此乃，即是刚刚所说的。所谓开启智慧之眼，即是智慧之眼完全张开者们的。所谓佛，即是如珍宝般的人们。身...
English
The excellent differences of the offerings of the Buddhas and Bodhisattvas should be examined. How is it examined? By wisdom vajra, that is, because it abides in the samadhi of the complete stage. The name of the three vajras and so on are benefits, like mantras. In order to abandon attachment to external offerings, the Buddhas and so on are also spoken of. Examining the excellence of offerings means contemplating the collection of all offerings, and making offerings by meditating on the body, speech, and mind of the Buddhas in the realms of the world. With the supreme collection of offerings, the wisdom vajra should be used to comprehend the body of the Tathagata and so on. This is such complete knowledge. The so-called attainment of supreme enlightenment is the generation of the state of the great Vajradhara, which is beneficial. Thus, after showing the offering corresponding to the superior faculties, in order to also show the offering corresponding to the inferior faculties, the distinctions or so on are also spoken of. The so-called "or" is a word particle that shows other kinds. The so-called "with three kinds of distinctions" means that the emanations of each deity are also developed separately with the three kinds of distinctions of body and so on, and they perform the act of appearing from their own mandala of the body. In order to prevent the close treatment of those in the mandala of emanation, the body and so on are spoken of. The selflessness of body, speech, and mind means that the body and so on of those deities have no substance, it is one's own wisdom mind, and it should be truly developed and clarified by the wisdom difference of the nature of individual discernment. In order to show the fusion, it is said ༄། །The vajra and so on are spoken of. The body of the vajra emanation deity, that is, after moving from the place, develops, that is, it should be established as the self with the nature of aggregates and so on, and after it is complete, that is, at the time of fusion, it is completely gathered, that is, the mind of samadhi should be absorbed. The so-called "this" is what was just said. The so-called opening of the eye of wisdom is for those whose eyes of wisdom are fully opened. The so-called Buddha is like a precious person. Body...
Chinese
毗卢遮那佛。以何者令其现前菩提且圆满者，乃身之金刚圆满菩提，即是字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。其无所执着，谓如实无有行境之事物，及以离自性故，通达全无事物之体性，是为事物与非事物之分别。此说为佛之身，是名身之念诵。语之誓句为无量光。其现前菩提为字ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。彼以音声宣说，且以耳根执持，是为音声。与其相违者，即非音声，乃至耳所能取或不能取之间。观察即是于音声与非音声作分别。此说为语金刚之念诵。如是说。意之誓句为不动。其圆满菩提为字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其安住乃金刚之体性。其分别即是如实寻求意之实相，是名意之念诵。如是，由身语意之门宣说金刚念诵后，为显示金刚念诵之主要，故说“义之后行”等。字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等之义即是进入等。证悟彼且随行之念诵为何，彼即是义之后行念诵。以彼因故，无自性且离事物，且以不坏故为佳妙，以不间断而散发之方式，为三时之佛，于三时出现之如来等作分别且通达，即是以一切如来之不坏方式而证悟，是说为宝念诵。又，为显示生起，故说“佛刹”等。佛刹谓从心间之莲花至一切处，于眼等之生处等中，身之光芒等，以不坏而行进之金刚义，即是进入与安住及生起之自性之舒展为何，彼即是无碍念诵。如是意之念诵。
English
Vairochana. That which causes it to manifest enlightenment and perfect it is the complete enlightenment of the Vajra of Body, which is the letter Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Its non-apprehension is the object as it is, the non-existence of things, and because it is devoid of essence, it is the complete understanding of the nature of non-existence of things. This is the discrimination of things and non-things. This is said to be the body of the Buddha, and it is called the recitation of the body. The vow of speech is immeasurable light. Its manifestation of enlightenment is the letter Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). It is expressed by sound and held by the ear sense, which is sound. The opposite of that is non-sound, between what is grasped by the ear and what is not grasped. Examination is the discrimination between sound and non-sound. This is said to be the recitation of the Vajra of Speech. Thus it is said. The vow of mind is Akshobhya. Its complete enlightenment is the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Its abiding is the nature of Vajra. Its discrimination is the complete search for the very nature of mind, which is called the recitation of mind. Thus, after explaining the Vajra recitation through the doors of body, speech, and mind, in order to show the main point of the Vajra recitation, the words "following the meaning" and so on are spoken. The meaning of the letter Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on is entering and so on. Whatever recitation understands that and follows it is the recitation that follows the meaning. Because of that cause, it is without essence and separate from things, and because it is indestructible, it is good. In the manner of radiating without interruption, it is the Buddha of the three times. By discriminating and completely understanding the Tathagatas who have appeared in the three times, it is the realization of the indestructible manner of all the Tathagatas. This is said to be the Jewel Recitation. Again, in order to show the rising, the words "Buddha fields" and so on are spoken. The Buddha field means from the lotus of the heart to all places, in the sense bases such as the eyes, the rays of the body, the meaning of the Vajra that goes and comes indestructibly, whatever is the expansion of the nature of entering, abiding, and rising, that is said to be the Unobstructed Recitation. Thus, the recitation of the mind.