Tibetan
ས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བར་སོང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། གང་སྔོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བས་གནོད་པས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དེའི་དབུས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡུད་ཀྱིས་ཤེས་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཡོངས་བརྟགས་དང༌། །གཟུགས་ཉིད་ཡོངས་སུ་ ༄། །རྫོགས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །རྣལ་འབྱོར་བྱིན་བརླབས་ཡིན་པར་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དག་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་བོན་སྐྱེ་བ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིས། །རིམ་གྱིས་གཟུགས་ནི་རྫོགས་བྱས་པ། །དེ་ནི་བརྟགས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས། །བསྡུ་དང་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ལས། །རྣམ་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དག །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྫོགས་པ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ག
Chinese
以不越地的五种次第的明光融入虚空界，于世间界中舒展，以法身之相遍布。这些是名为执持支分之第四。如是观想自身已成明光，并使其现前。以忆念先前如阳焰等之相，如同获得真实之边际，并以彼之次第舒展及生起。应知晓并领会，方才所说之彼等即是名为忆念。从各别显现而生。如是说者，各别显现乃是真实之觉知，从彼生起忆念之支分，而非从其他。于方法等之说中，方法与智慧平等融入，以世俗与胜义谛之结合，一切事物，即能动与不能动之损害，以团块之相，以大印之形相合一，于能动与不能动之中央，具有双运之自性。应知晓观想大金刚持之形相。以此次第，须臾间知晓，即刹那之间。所谓圆满智慧者，圆满智慧之身者，乃是三摩地，说是第六支分。于吉祥幻化网中亦云，此生起本尊之差别已明说，当知三种瑜伽，即加持与遍计，及形相自身完全圆满，瑜伽为诸佛所赞叹。以真言加持生起我慢，说是瑜伽加持。菩提心乃是清净，密咒本生甚大，以手印之会众所遍计，次第形相乃圆满，彼说是遍计，说是瑜伽仪轨。从收摄与舒展，具足殊胜之相者，刹那以智慧而圆满，说是圆满瑜伽。如是出，于毗卢遮那现证菩提中亦云，天之瑜伽有二
English
By entering the clear light in the order of the five signs of not transgressing the ground, it expands into the realm of space, pervading all realms of the world with the form of the Dharmakaya. These are the fourth, called the limb of holding. Thus, contemplate that oneself has become clear light and make it manifest. By remembering the previous appearances, such as mirages, it is like attaining the true limit, and in that order, expand and generate it. It should be known and understood that those just mentioned are said to be remembrance. It arises from individual appearances. As it is said, individual appearance is true awareness, and from that arises the limb of remembrance, not from anything else. In the saying "with method," and so on, method and wisdom are equally integrated. By the union of conventional and ultimate truth, all things, that is, the harm of moving and non-moving, in the form of a mass, are made one by the form of the great seal. In the center of moving and non-moving, it has the nature of union. It should be known to contemplate the form of the Great Vajradhara. In this order, know in an instant, that is, in a moment. What is called the perfection of wisdom, the body that perfects wisdom, is samadhi, which is said to be the sixth limb. In the glorious Magical Net, it is also said that this distinction of generating the deity has been clearly stated. The three yogas should be known: blessing and complete calculation, and the form itself is completely perfected. Yoga is praised by all Buddhas. By mantra, blessing generates pride. It is said that yoga is blessing. Bodhicitta is pure, and the origin of secret mantra is great. By the assembly of mudras, the form is gradually perfected. That is said to be complete calculation. It is said to be a yoga ritual. From gathering and expanding, those who possess excellent aspects are perfected by instantaneous wisdom. It is said to be perfect yoga. Thus it appears. In the Abhisambodhi of Vairochana, it is also said that the yoga of the deity has two aspects.