Tibetan
དེའི་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དབུ་རྒྱན་ལ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསམས་ན་འགྲུབ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐ་མ་ལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །མཆོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་ཅིང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུའོ།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབས་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བོ་འདི་དག་གིས་བསྒྲུབ་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། གསང་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །
Chinese
其餘此類關於頭飾方面，如果思維毘盧遮那佛等，就能成就，這是能獲得成就，如同字面意義一樣。如是宣說以四種結合的次第使金剛薩埵歡喜之後，現在宣說以六支的次第圓滿成為大金剛持，如《密集續後續》所說：「以共同殊勝之差別，近修轉為二種，下者以四金剛，殊勝者以六支。」為了闡釋此句之義，宣說了「近修之智慧」等。因為是欲求親近和解脫者所應修學的，所以是近修。那是什麼呢？是完全清淨的本尊身。 那是智慧甘露，應以六支結合來做和生起。在一切處是指在一切形態的自性中。恆常是指在一切時間和一切行為中。「是」是指確定。「此」是指名為智慧甘露的六支結合。「一切咒語的」是指一切如來。「咒語是幻化」等等。真如是指本尊的真如。那些的意義是果，透過修持它，能成就咒語的真如之義。因此，應以這六種成就支來成就，因此應做彼之近修等。以下解說彼之各別收攝等的支分，如《密集續後續》所說：「以近修之六支，做後極為成就，若以其他而成就，則不成殊勝成就。各別收攝與禪定，以及命勤與執持，隨念與三摩地，名為結合之六支。為了講說此教法，十種根的，也在各自的行境中，由於各別收攝欲望，故說名為各別收攝。五欲是簡略地，以結合為五佛，觀察即名為禪定，彼禪定轉為五種，即尋、伺、喜、
English
The remaining of this kind, regarding the headdress, if one thinks of Vairochana Buddha and others, it will be accomplished, which means that one will obtain accomplishment, just like the literal meaning. Thus, after explaining how to please Vajrasattva through the sequence of the four unions, now it is said that one should perfect oneself as the great Vajradhara through the sequence of the six limbs, as stated in the Later Tantra of the Guhyasamaja: "Through the distinction of common and supreme, the approach practice becomes twofold, the lower one with four vajras, the supreme one with six limbs." In order to explain the meaning of this verse, "the wisdom of approach practice" and so on are explained. Because it is to be studied by those who desire to approach and be liberated, it is called approach practice. What is that? It is the body of the completely pure deity. That is wisdom nectar, which should be done and generated by the union of the six limbs. "In all" means in the nature of all forms. "Always" means in all times and all actions. "Is" means certainty. "This" refers to the union of the six limbs called wisdom nectar. "Of all mantras" means of all Tathagatas. "Mantra is transformation" and so on. Suchness is the suchness of the deity. The meaning of those is the fruit, by practicing it, one accomplishes the meaning of the suchness of mantra. Therefore, one should accomplish with these six limbs of accomplishment, therefore one should do the approach practice of that and so on. The following explains the limbs of individual withdrawal and so on, as stated in the Later Tantra of the Guhyasamaja: "Having done the six limbs of approach practice, one should accomplish supremely, if one accomplishes with others, then the supreme accomplishment will not occur. Individual withdrawal and meditation, as well as life exertion and holding, mindfulness and samadhi, are called the six limbs of union." In order to explain this teaching, of the ten faculties, also in all their respective objects, because of individually withdrawing desires, it is said to be individual withdrawal. The five desires are briefly, by uniting into the five Buddhas, observation is called meditation, that meditation turns into five kinds, namely investigation, analysis, joy,
Tibetan
དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་སུ་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། ། ༄། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ལྔ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟགས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མེ་མར་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམས། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སོ་སོའི་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཉི་ག་ནི་དབང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་པའོ། །དེར་གནས་པས་ན་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སོ་སོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད
Chinese
同样还有安乐，以及，心的专注一境，这五者之中就包含了禅定。秘密续部中，以多种方式完全阐述，秘密三处生起分别念，那是享用它的智慧。喜乐的触觉是第三，以安乐所包含的是第四。能知和所知生起灭尽的，自心应知是第五。一切佛陀的实相寂静，完全安住在一切欲望之中。五种智慧的自性气息，五种元素的本体。从丸状的形象中取出后，在五种顶端完全观察。五种珍宝的颜色，被说为生命和勤奋。自己的咒语在心中观想后，生命就安住在明点中。自主珍宝的遮止，被说为能取和所取。心变成遮止的金刚，相的执着将会生起。相的界是五种，由菩提金刚所说。如海市蜃楼般是第一，如烟雾般是第二。如虚空显现般是第三，如火焰般燃烧是第四。如无云晴空般，恒常显现是第五。从坚固的金刚道中，向虚空的界中散布。忆念任何所观修的，就如那般散布。被说为随念，从各自显现中产生。以方便和智慧平等进入，一切事物都简略归纳。以丸状的方式归纳后，在中央观想形象。刹那间完成智慧，被命名为三摩地。如是说。为了显示各自的解说，说了“十种根”等等。根和根的对境两者都是根，十种根的对境和有对境的自性作用是，如何以自己的能取和所取的自性而作用是自己的作用。安住在那里所以是自己的作用处。一切都是以下、中、上的差别。因为各自收集欲望，所以说，因为是想要和贪着的，所以是欲望，即色等等。对于那些，根以什么各自一次又一次地收集
English
Likewise, there is also bliss, and the single-pointedness of mind; in these five, meditation is contained. In all the secret tantras, it is completely explained in various ways. The three secrets arise as conceptualizations; that is the wisdom of enjoying it. The touch of joy is the third; the fourth is contained by bliss. The arising and cessation of knowing and what is to be known, know that the self-mind is the fifth. The true nature of all Buddhas is peaceful, abiding completely in all desires. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted it from the form of a pill, contemplate it thoroughly at the tip of the five. The five colors of jewels are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, the life is placed as a drop. The rejection of self-mastery and jewels is said to be the grasped and the grasper. The mind becomes the vajra of cessation; the apprehension of signs will arise. The realm of signs is fivefold, as spoken by the Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like the appearance of space is the third, like a burning flame is the fourth. Like a cloudless sky, it is always the fifth appearance. From the path of the steadfast vajra, spread out into the realm of space. Whatever is recollected and meditated upon, spread out in the same way. It is said to be recollection, arising from those separate appearances. By equally entering skillful means and wisdom, all things are briefly summarized. Having summarized in the manner of a pill, contemplate the form in the center. That which perfects wisdom in an instant is called Samadhi. Thus it is said. In order to show the individual explanations, it is said, "The ten faculties," and so on. Both the faculties and the objects of the faculties are the faculties; the self-functioning of those ten faculties, objects and object-possessors, is how functioning with the nature of one's own grasped and grasper is one's own functioning. Because it abides there, it is one's own place of functioning. In all, it is by the distinctions of inferior, intermediate, and superior. Because desires are collected individually, it is said, because it is what is desired and clung to, it is desire, that is, form, and so on. To those, whatever the faculties individually and repeatedly collect.