Tibetan
མ་ཚོགས་པ་གྲུབ་ནས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གངྒཱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གངྒཱའི་བྱེ་མའི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་གྱི་གཡོག་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཤིང་ལྷའི་བཞོན་པ་ལ་ཞོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས། མདུན་དུ་བདར་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་བཞུགས་པའི་ཚིག་ལས་བརྩམས་ནས་ཅི་རིགས་པར་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པའི་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་ཞིང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་སའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ནི། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་ནས་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་རྣམ་པར་དགོད་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་དོན་དུ་གསོལ་པ་འདེབས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དོན་ གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་མཉམ་པར་གྱུར་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་ན། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། དེ་ནས་ཞེས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ལས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་བཤད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ལ་འཇོག་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རབ་སྦྱོར་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་པར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་བྱས་ལ། །ཨོཾ་ཥཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བཞག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཞིང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན། ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཉེ་བར་ཏེ་གང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛད་ཀྱི་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་ ༄། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་མཉེས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་བདག་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོར་བསྒོམས་པ་ཡིས། ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་རྡོ་ཇེ་ཅན་གྱིས་ཏེ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་ལ་རང་གི་སྔགས་བཛྲ་དྷཱྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས། དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རལ་པ་དང། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསམས་ལ།
Chinese
如果圣众集会完毕后将如何安住呢？ 经中宣说了“恒河”等。 就像恒河沙粒数量一样多的无数不可分割的眷属侍从们，伴随着供养的圣众，乘坐天神的座驾，被他们团团围绕。 在前方引导，于十方世界的一切国土中，随意游行并安住。 从安住于果位一方面的语句开始，根据情况分别宣说了殊胜和普通的修持方法。 现在为了更清楚地阐明生起次第修持的支分，宣说了“亲近誓言”等。 亲近并且专注，因此是亲近。 那个本性即是如此，那个本性就是誓言。 然后将地界等如实结合并生起，就是亲近誓言的结合，这是第一支。 专注空性，然后专注太阳等，就是近取。 那个本性的咒语最终完全显现，就是近取显现，这是第二支。 “修持之义的誓言”是指： 为了安住修持而祈请，就是修持之义的誓言，因为平等融合的缘故称为誓言，因此观想的菩萨和智慧菩萨，就是修持之义的誓言，这是第三支。 剩余的是坛城的殊胜和事业的殊胜的究竟，因为成办其他众生的伟大利益，所以是伟大的修持，那是第四支。 像这样了解四支后，以金刚的差别，也就是以种姓的差别。 “之后”这个词的后面，是“事业等”这些词，意思是说要修持下面所说的那些内容。 这是对简略宣说的支分的阐释，专注菩提心就是亲近。 对那个菩提心一心一意地专注于心中，因此是三摩地。 善巧结合就是如实结合。 那个是什么呢？ 从地界等开始，直到对坛城轮的形象特别生起胜解，这就是生起。 亲近的三摩地和善巧结合，就是亲近的三摩地善巧结合，做了这些之后。“嗡，虚空”等咒语的含义要彻底地思考。
English
If the assembly of the holy ones is complete, how will they abide? The sutra speaks of "Ganga" and so on. Like the countless indivisible attendants as numerous as the sands of the Ganges, accompanied by the assembly of offerings, riding on the vehicles of the gods, they are completely surrounded. Guiding in front, they will freely roam and abide in all the lands of the ten directions. Starting from the words dwelling on one aspect of the fruit, the superior and ordinary practices are explained accordingly. Now, in order to clarify the limbs of the practice of the generation stage, "approaching the samaya" and so on are explained. Approaching and focusing, therefore it is approaching. That nature is such, and that nature is the samaya. Then, the earth element and so on are properly combined and generated, which is the combination of approaching the samaya, the first limb. Focusing on emptiness, and then focusing on the sun and so on, is the near attainment. The mantra of that nature ultimately manifests completely, which is the manifestation of near attainment, the second limb. "The samaya of the meaning of practice" refers to: Praying for the sake of dwelling in practice is the samaya of the meaning of practice, called samaya because of equal fusion, therefore the contemplation bodhisattva and the wisdom bodhisattva are the samaya of the meaning of practice, the third limb. The remainder is the ultimate of the excellence of the mandala and the excellence of the activity, because of accomplishing the great benefit of other beings, it is the great practice, the fourth limb. Having understood the four limbs in this way, by the difference of the vajra, that is, by the difference of the family. After the word "then," there are the words "activities and so on," meaning that one should practice those things that are said below. This is an explanation of the briefly stated limbs, focusing on bodhicitta is approaching. Focusing single-mindedly on that in the mind, therefore it is samadhi. Skillful combination is proper combination. What is that? Starting from the earth element and so on, until particularly generating faith in the image of the mandala wheel, this is generation. The samadhi of approaching and skillful combination is the skillful combination of the samadhi of approaching, having done these, the meaning of the mantra "Om, emptiness" and so on should be thoroughly contemplated.
Chinese
观修由奇特所生的菩提之胜，具有彼性。依次将太阳、月亮、莲花等置于上方，在其上布置三个字母，将所有这些汇集起来。观想月轮，并在其上布置三个字母。从那完全变化中产生法器。从法器完全变化中生起大印之形。是为近修，即于何处修持并生起，故为近修。成就即是大印成就。其胜者，即最初的嗡等咒语，是为近修成就胜。布置所有咒语字母，于彼大印之形上，金刚，即从毗卢遮那等直至损恼者之间的生处，即色蕴等之次第，以第三次第确定，以完全了知因与果而作分析修持， ༄། །为了加持而令欢喜，于彼，修持之时，说是策励。如是说至。彼为何耶？佛身具德。如是等之二偈。观修咒主。所谓咒者，即字母嗡等。三摩地萨埵、主尊与智慧萨埵等是咒主。随其种姓差别而观修，是为观修咒主。所谓大修，于生起彼大修之时，以金刚者，即具自之本尊瑜伽之咒师。以金刚与莲花明显聚合为先导，作等至，并从自之咒语“班杂 达哩嘎”（藏文，梵文天城体，Vajra dhṛka，梵文罗马拟音，持金刚者）等所生之金刚者。如来等是自咒金刚者。观修彼等之形之大印形后。于顶饰则观想主尊。所谓于顶饰则观想主尊者，即观想五如来之大印形之发髻与顶饰之主尊，即大金刚持。
English
Having meditated on the supreme Bodhi arising from the extraordinary, possessing that very nature. Placing the sun, moon, lotus, etc., in order, one above the other. Arranging three letters on top of that, and gathering all of that together. Contemplating the lunar mandala, and arranging the three letters on top of that as well. From that complete transformation arises the attribute. From the complete transformation of the attribute arises the form of the Great Seal. This is the near practice, that is, wherever one practices and generates, hence it is the near practice. Accomplishment is the accomplishment of the Great Seal. Its excellence is whatever mantra is at the beginning, such as Om, is the near practice, the supreme accomplishment. Arranging all the letters of the mantra, on that form of the Great Seal, Vajra, that is, from Vairochana and so on up to the Harm-doer, the source of those, that is, the aggregates of form and so on, determined by the order of the third sequence, and by fully knowing the cause and effect, analyzing and practicing. ༄། །Whatever is pleased for the sake of blessing, to that, at the time of practice, it is said to be encouraged. Thus it is said up to. What is that? Buddha body endowed with glory. These are the two verses, and so on. By meditating on the lord of mantra. What is called mantra is the letters Om and so on. Samadhi-being, Lord, and Wisdom-being are the lords of mantra. Meditating appropriately according to the division of lineage is called meditating on the lord of mantra. When generating that great practice, which is called great practice, by the Vajra-holder, that is, by the mantra practitioner who possesses the union of his own tutelary deity. Having manifestly combined the Vajra and the Lotus as a preliminary, having entered into absorption, and from his own mantra "Vajra dhṛka" (藏文，梵文天城体，Vajra dhṛka，梵文罗马拟音，Holder of the Vajra) and so on, the Vajra-holder arises. The Tathagatas are the Vajra-holders of their own mantras. Having meditated on the form of the Great Seal of the form of those. On the crown ornament, one contemplates the Lord. What is called contemplating the Lord on the crown ornament is contemplating the hair and the Lord of the crown ornament, that is, the Great Vajradhara, of the form of the Great Seal of the Five Tathagatas.