Tibetan
་ཅིང་ལེན་པས་ན། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བརྟག་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་དེའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་གནས་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས། གང་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པས། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཟད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྩ་གཅིག་པ་ལ་ནི་རང་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་སྟེ། སྣང་བ་ཙམ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་གཉིས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་ནས། པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ༄། །སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འ
Chinese
因此，称为各自收集。这是第一支的解释。为了各自收集而进行彻底净化，为了展示第二支，说了“五欲”等等。五欲是五根的对境，色等简而言之，即与诸根合一。五佛是眼等，它们的结合是通过正确地结合而与五佛结合。因此，色等也是佛。如此转变的完全清净的观察，被称为禅定。它也因寻伺等的差别而变为五种。寻和等等是其差别的解释。根、境和根的识是三种秘密。五根、根的识及其境是五种如来的自性。凡是寻思的，就是寻思。对同一事物进行分别观察，就是对住处进行观察。如此观察后，显现趋入那唯一真实，凡是具有心意的快乐特征的，就是触及喜乐。显现进入那唯一真实，凡是获得身体极度调柔等特征的快乐，就是被快乐所摄持。如此调柔后，为了达到彻底的顶点，识，即眼等六者的行相之识，以及所识，即从色等到法界之间所生起的是识和所识的生起。它的灭尽是心的能取和所取空性。因此，具有智慧特征的唯一根本心，被称为自心。如此的心，是诸佛的真实寂静，仅仅是显现和一切空性最终合一而生起。这是第二支的五种差别。在“五种智慧”等等中，如镜子般的五种智慧的自性之气，又从自身地等自性的金刚孔中生起，在莲花蕊的顶端以球状，以菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）的 ༄། །心滴之形来修持。那自身向上...
English
Therefore, it is called collecting individually. This is the explanation of the first branch. In order to thoroughly purify the individual collection, to show the second branch, it is said "the five desires" and so on. The five desires are the objects of the five senses, form and so on, in short, that is, united with the senses. The five Buddhas are the eye and so on, and their union is through proper union with the five Buddhas. Therefore, form and so on are also Buddhas. The completely pure observation that has become like this is called meditation. It also changes into five kinds due to the difference of investigation and so on. Investigation and so on are the explanation of its differences. The senses, objects, and sense consciousness are the three secrets. The five senses, sense consciousness, and their objects are the nature of the five Tathagatas. Whatever is contemplated is contemplation. Differentiating and observing the same thing is observing the dwelling place. After observing in this way, appearing to enter that one and only truth, whatever has the characteristic of mental happiness is touching joy. Manifestly entering that one and only truth, whatever happiness is obtained with the characteristic of extreme suppleness of the body and so on is encompassed by happiness. After such taming, in order to reach the ultimate peak, consciousness, that is, the consciousness of the aspects of the functioning of the six, the eye and so on, and the knowable, that is, what arises from form and so on to the realm of Dharma, is the arising of consciousness and the knowable. Its exhaustion is the emptiness of the mind's grasper and grasped. Therefore, the one root mind with the characteristic of wisdom is called one's own mind. Such a mind is the real peace of all the Buddhas, merely appearance and all emptiness ultimately unite and arise. These are the five differences of the second branch. In "the five wisdoms" and so on, the nature of the five wisdoms, like a mirror, also arises from one's own vajra aperture of the nature of earth and so on, at the tip of the lotus stamen in the shape of a ball, with the shape of a bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་, Sanskrit Devanagari: बोधचित्त, Sanskrit Romanization: bodhicitta, Chinese literal meaning: heart of awakening) ༄། །mind drop to practice. That self upwards...
Tibetan
གྲོ་བའི་དབུགས་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །སྲོག་ནི་འཚོ་བའོ། །རྩོལ་ཞིང་རིང་དུ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཟློས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་བསམས་ནས། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་མི་ཤིགས་པར་གཏོགས་པར་དགོད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །རང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་དགག་ཅིང་ངེས་པར་ཐིམ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པར་དགག་ཅིང༌། ནུབ་པར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་དེར་གྱུར་པའོ། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ནི་མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་ཏེ་མཚན་མར་སྣང་བའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ཀུན་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སོང་བ་ལས་མ་མར་ལྟར་སྣང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ སྐད་དུ་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དང་པོས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཞིང༌། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་འཇུག །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བརྟན་པར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ན
Chinese
呼气的气息是五种颜色，是五方如来的自性。因此是珍贵的。命是生命。努力并长久地扩展，那就是所谓的命和努力。应当知道，它以进入等自性，日夜重复。自己的咒语在心间，即观想自己的心间的莲花，命变成明点而安住。这被称为属于不坏，是第三支。自己的身体等。根基是眼睛等，其中二根被遮止并必定融入，在那之下，作为境和根基所依的珍宝，即心的珍宝与命和努力一起被遮止，成为隐没的所取，那就是所说是能取，那是什么呢？就是所谓的真实之边。心变成遮止的金刚。于相而近取将会生起。其中，遮止的金刚是光明。变成那样是心变成那样。诸相的近取是于相近取，即显现为相。将会生起是将会产生。相的界是五种。菩提金刚所宣说。那就是，地融入水后，显现得像海市蜃楼一样，是第一相。同样，水融入火后，像烟一样，是第二相。火融入风后，像显现虚空一样，是第三相。所有微细的界变成三种显现后，像母亲一样显现的集合的自性是第四相。自性普遍显现融入后，像无云的虚空一样，恒常显现，仅仅成为光明，是第五相。通过那五个相，将会获得涅槃。正如《业边分别》中所说：最初融入水中，水也融入火中，火融入风中，风也进入到识中，识的所取本身，也进入到光明中。这样说的缘故。变得稳固且完全清净后，在金刚道中
English
The exhaled breath is of five colors, possessing the nature of the five Tathagatas. Therefore, it is precious. Life is living. Effort and prolonged expansion, that is what is called life and effort. It should be known that it repeats day and night with the nature of entering, etc. One's own mantra in the heart, that is, contemplating the lotus in one's own heart, life becomes a bindu and abides. This is called belonging to the indestructible, it is the third limb. One's own body, etc. The faculties are the eyes, etc., wherein two faculties are blocked and definitely dissolve, and beneath that, the jewel that is the basis of objects and faculties, that is, the jewel of the mind together with life and effort is blocked, becoming the obscured object, that is said to be the subject, what is that? It is what is called the true limit. The mind becomes the vajra of cessation. Approaching attachment to signs will arise. Among them, the vajra of cessation is luminosity. Becoming that is the mind becoming that. The approaching attachment to signs is approaching attachment to signs, that is, appearing as signs. Will arise is will be produced. The realm of signs is five kinds. The Bodhi Vajra is spoken. That is, when earth dissolves into water, appearing like a mirage, is the first sign. Similarly, when water dissolves into fire, like smoke, is the second sign. When fire dissolves into wind, like the appearance of space, is the third sign. When all subtle elements become three appearances, the nature of the collection appearing like a mother is the fourth sign. When the nature of universal appearance dissolves, like a cloudless sky, constantly appearing, merely becoming luminosity, is the fifth sign. Through those five signs, Nirvana will be attained. As it is said in the "Differentiation of the End of Actions": Initially dissolving into water, water also dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind also enters into consciousness, the object of consciousness itself, also enters into luminosity. Because it is said like that. Having become stable and completely pure, in the Vajra path