Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བསྒོམས་ན། འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་རིགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཏེ། དེ་དང་པོར་བསྒོམས་ལ་སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་སྦྱོར་ཞིང་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་བསྐྱོད་བར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་པ་སྟེ། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །ལག་ཏུ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་ཟིན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ༄། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་དམ་ཚིག་གི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། གཞན་ཡང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་བསམ་གཏན་དེས་ནི་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གང་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་ནས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་དེ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག
Chinese
之轮。观想月轮，于其中心，观自身为毗卢遮那佛。观其手中持八辐轮，观其手中持八辐轮，将成为轮之持明者。这些应如何做呢？ 宣说了“大轮”等，大轮之族即是毗卢遮那佛之族。首先观想之，并与佛身相结合。因具有毗卢遮那佛之瑜伽，故“此智慧”等，此毗卢遮那佛之修法，应由名为“智慧金刚”之修行者修持。关于“虚空界”等，于虚空界中观想日轮，于其中心，观自身为具有无二智慧自性的不动佛。手中持金刚，如前所述。同样，于虚空界中观想珍宝，于其中心，观自身为珍宝金刚，即宝生佛。手中持珍宝，已述竟。于虚空界中，为法界。 ༄། 观想八瓣莲花，于其中心，观自身为无量寿佛，并如前般生起一切。于虚空界中，安住于誓言之中心，安住于杂色金刚之中。“不食鬼”等之义已述竟。如是宣说了轮等之相的修法后，为了显示也应修持其他忿怒尊之王的相，故宣说了“三尖”等。若以金刚之差别修持，即以不动佛之等持修持，以不动佛之禅定，则此三尖等将会成就。以何修持耶？ 宣说了“以身语意之修法”。身语意即是舍弃凡庸之事物，而能修持殊胜之事物者，即是身语意之修法，以此将会成就，而非其他。
English
Of the circle. Visualize the lunar circle, and in its center, meditate on yourself as Vairochana. Meditate on the eight-spoked wheel in his hand, meditate on the eight-spoked wheel in his hand, and you will become a vidyadhara of the wheel. How should these be done? The "Great Wheel" and so on are spoken of. The family of the Great Wheel is the family of Vairochana. First meditate on it and unite it with the body of the Buddha. Because you possess the yoga of Vairochana, therefore "this wisdom" and so on, this practice of Vairochana, should be practiced by the practitioner called "Wisdom Vajra." Regarding "Space Realm" and so on, in the space realm, visualize the solar circle, and in its center, meditate on yourself as Akshobhya, the nature of non-dual wisdom. Holding a vajra in his hand, as before. Similarly, in the space realm, visualize a jewel, and in its center, visualize yourself as Ratna Vajra, that is, Ratnasambhava. Holding a jewel in his hand, it has been explained. In the space realm, it is the Dharma realm. ༄། Visualize an eight-petaled lotus, and in its center, meditate on yourself as Amitayus, and generate everything as before. In the space realm, abide in the center of the samaya, abide in the variegated vajra. The meaning of "non-devouring ghost" and so on has been explained. Having thus explained the practice of the signs of the wheel and so on, in order to show that the signs of other wrathful kings should also be practiced, therefore "three points" and so on are mentioned. If practiced with the distinction of vajra, that is, practiced with the samadhi of Akshobhya, with the dhyana of Akshobhya, then these three points and so on will be accomplished. By what is it practiced? It is said, "By the practice of body, speech, and mind." Body, speech, and mind are those who abandon ordinary things and are able to practice extraordinary things, that is, the practice of body, speech, and mind, by which it will be accomplished, and not by others.
Tibetan
་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པས་ཏེ། དེ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ངམ། ཡང་ན་ཤིང་གཅིག་དྲུང་སྟེ་གཅིག་བུ་ཉིད་དང་ངོ༌། །མཚན་མ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་མཉམ་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པའོ། །ཞི་བའི་གནས་ནི་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་གནས་རྣམས་སུ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དགུག་ཅིང་གང་གིས་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་དེ་མི་རྡོ་རྗེ་དགུག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་ གཞན་དག་ནི་འཇུག་པ་བུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་གསུམ་རྡོ་རེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྦྱོར་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའོ། །བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་ཏང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བ་ཏང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་དགུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོ་བའི་གཟུགས་ཅན་བསམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེར་བཞག་སྟེ། དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཀྱོ་བ་བཏང་ལ། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་བདག་གི་གམ་དུ་འོངས་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་ལས་བབས་ནས། ཡི་གེ་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་སྟེ། འདུང་བ་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །སངས་རྒྱས་དགུག་བ་ཞེས
Chinese
不是这样的。大誓言就是大乘。它的成就就是刚才所说的。指示它的金刚就是大誓言的成就金刚。所谓“这样说”就是完全地总结。为了指示成就的修持方法，说了“道的四岔路口”等等。或者说，从婆罗门种姓等中产生的四种手印，或者说，一棵树的树桩，也就是唯一。所谓“一个特征”就是指持有完全平等的姿态。寂静之处就是指旃陀罗等妇女。从她们那里，在如何能够找到的地方，勾招三个金刚智慧，并且以任何方式体验，那就是勾招金刚人的入定之相，应当修持它。所谓“特别地”就是指通过卓越的方式来做，因为其他的境地进入缓慢。这是密意的解说。这样，通过认识到差别，显示了自己圆满的意义之后，为了使所化众生的心意欢喜，说了“结合”等等。所谓“三结合金刚者”就是指具有三个菩萨的自性。所谓“三结合咒语之士”就是指具有三个金刚自性的咒语之士。所谓“思考”就是指生起自性。佛陀是指像珍宝一样的人。所谓“智慧智慧具慧者”就是指那些渴望无二智慧的人们。所谓“身语意的摇动”就是指观想自己的身语意为巴当的自性。为什么呢？为了勾招佛陀智慧具慧者。为了指示那本身的结合，说了“风之坛城”等等。观想从字母यं (藏文：ཡཾ ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)中产生的风之坛城，具有摇动的形象，并且安住在那里进行修持。在那里的身语意上，放出自己的光芒的摇动，逐渐逐渐地来到自己这里，从风之坛城降下，坐在从字母लं (藏文：ལཾ ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗)中产生的大自在的坛城上，观想正在渴望。所谓勾招佛陀
English
It is not so. The great samaya is the Mahayana. Its accomplishment is what was just said. The vajra that indicates it is the accomplishment vajra of the great samaya. The saying "Thus it was spoken" means to completely summarize. In order to indicate the method of accomplishing siddhis, it is said "the four crossroads of the path" and so on. Or, the four mudras arising from the Brahmin caste and so on, or a tree stump, that is, being alone. "One sign" means holding a completely equal posture. The place of peace is women such as Chandalas. From them, in places where they can be found, summon the three vajra wisdoms, and experience them in any way, that is the sign of the samadhi of summoning the vajra person, it should be practiced. "Especially" means to do it in an excellent way, because other states are slow to enter. This is the explanation of the intention. Thus, by recognizing the difference, after showing one's own complete meaning, in order to please the minds of the disciples, it is said "union" and so on. "The one with the three unions vajra" means having the nature of the three bodhisattvas. "The person of the three unions mantra" means the person of the mantra having the nature of the three vajras. "Thinking" means generating self-nature. Buddha is a person like a jewel. "Wisdom, wisdom, wise one" means those who desire non-dual wisdom. "The shaking of body, speech, and mind" means contemplating one's own body, speech, and mind as the nature of batam. Why? In order to summon the Buddha wisdom wise one. In order to indicate that very union, it is said "the mandala of wind" and so on. Contemplate the mandala of wind arising from the letter yaṃ (藏文：ཡཾ ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), having a shaking form, and place it there to practice. On the body, speech, and mind there, release the shaking of one's own light, gradually come to oneself, descend from the mandala of wind, sit on the mandala of the great lord arising from the letter laṃ (藏文：ལཾ ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), and contemplate that one is desiring. The so-called summoning of the Buddha
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་གང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་དེ་ནི། སྐྱེ་བོ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དགུག་པའི་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་ཏུ་ནི་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བཀུག་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་རང་གི་ལུང་བསྒོ་བ་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགུག་པ་ནི་མ་ཕྱེད་པའི་དགུག་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མར་ ༄། །གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་གནས་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཀྱོ་བ་ཏང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་བཏང་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགུག་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགུག་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དགུག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་དགུག་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་བོར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། ལག་ཏུ་སྟེ་དེའི་ལག་བར་སྐུ་དང་གསུད་དང་ཐུགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་ཞགས་པས་བཅིང་ས་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ནས་བཀུག་པ་སྟེ། ལག་པ་བཟུང་ནས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་བོ་དེ་ནི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེའི་ལས་ནི་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱ་བའོ། །ལྕེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལྕེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་འདོན་
Chinese
所作之事即是刚才所说的仪轨，是能勾召具足善缘之人的心识的殊胜法门，于其他处则是不共的仪轨。由此结合所生的誓言，能勾召居住于十方之诸天女，并令其欢喜受用，且能掌握其教敕。虚空界之誓言即是诸天女。勾召彼等之金刚，是不分别的勾召。所谓“毗卢遮那”等，毗卢遮那之大轮，即是成为毗卢遮那之表征的轮，因为是与毗卢遮那之种姓相应者之生起之因。所谓“思维国王之铁钩”，即是观想其如钩状物，并将其投于所修本尊之心间，如前一般进行勾召。为了显示以同样的次第，也能以剩余的表征进行勾召，故说了“以金刚莲花等”等。三界之誓言即是药叉女等，勾召彼等即是勾召三界之誓言。“具足一切殊胜之相”，即是毗卢遮那等所圆满生起的佛身，观想自己为大金刚持，以手，即以其手，身语意进行修持。“观想钩等极强烈”，即是以钩等所应取之物，以铁钩牵引，以索套束缚，施于风之坛城而勾召，握手而加持，是如此理解的。以如是加持之结合，修行者即安住于金刚萨埵之果位。其事业即是行持修习彼之事业。所谓“一切殊胜之相”等，是详细解释刚才所说的意义，金刚身即是自己的身体。观想即是如所说般具足相状的观想，即是作为毗卢遮那。舌自身是金刚，故为金刚舌。彼之结合即是念诵咒语。
English
The action is the ritual just mentioned, which is a sacred method for attracting the minds of those with good fortune, and it is an uncommon ritual in other places. From the vows arising from this union, the goddesses residing in the ten directions can be summoned and made to rejoice, and their commands can be grasped. The vows of the sphere of the sky are the goddesses. The vajra summoning of them is a non-discriminating summoning. As for "Vairochana" and so on, the great wheel of Vairochana is the wheel that has become the symbol of Vairochana, because it is the cause of the arising of those who are in accordance with the lineage of Vairochana. "Thinking of the iron hook of the king's position," means contemplating it as a hook-like object and casting it into the heart of the deity to be practiced, and summoning it as before. In order to show that the remaining symbols can also be summoned in the same order, it is said, "with vajra lotus and so on." The vows of the three realms are yaksha women and so on, and summoning them is summoning the vows of the three realms. "Possessing all the supreme aspects" means the body of the Buddha, which is fully generated by Vairochana and others. Contemplate yourself as the Great Vajradhara, and practice with your hand, that is, with its hand, body, speech, and mind. "Contemplate the hook and so on very intensely" means that which is to be taken with the hook and so on, drawn with an iron hook, bound with a rope, applied to the mandala of wind, and summoned, and the hand is held and blessed, which is understood in this way. With such a union of blessing, the practitioner abides in the state of Vajrasattva. His action is to practice the action of practicing it. "All the supreme aspects" and so on, is to explain in detail the meaning just mentioned, the vajra body is one's own body. Contemplation is contemplation with the characteristics as stated, that is, as Vairochana. The tongue itself is vajra, therefore it is the vajra tongue. Its union is the recitation of mantras.